Guitín 74b:1
והתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
¿Pero no se enseñó: Si dice «desde hoy y después de mi muerte», según los Sabios es guet y no guet, mientras que Rabí dice que es un guet válido?
והתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
¿Pero no se enseñó: Si dice «desde hoy y después de mi muerte», según los Sabios es guet y no guet, mientras que Rabí dice que es un guet válido?
ולרב יהודה דאמר בעל מנת פליגי אדמיפלגי במהיום ולאחר מיתה ליפלגי בעל מנת להודיעך כחו דרבי
Según Rav Yehudá, quien sostiene que discrepan respecto de «con la condición de», ¿por qué discutir en el caso de «desde hoy y después de mi muerte»? Deberían disputar directamente respecto de «con la condición de». La baraita escogió ese caso para mostrar la fuerza de la opinión de Rabí.
וליפלגו בעל מנת ולהודיעך כחן דרבנן כח דהיתירא עדיף ליה:
Pero podrían haber disputado respecto de «con la condición de» para mostrar la fuerza de la opinión estricta de los Sabios. Se prefiere mostrar la fuerza de una opinión permisiva.
על מנת שתתני לי מכאן ועד שלשים יום וכו': פשיטא מהו דתימא קפידיה לאו קפידא ולזרזה קאתי קא משמע לן:
«Con la condición de que me entregues desde ahora y dentro de treinta días». Esto parece evidente. Podría haberse pensado que el plazo no era una exigencia estricta, sino que solamente buscaba apresurarla. La Mishná enseña que sí es una condición estricta.
אמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה בצידן כו: מאי תנא דקתני מעשה
«Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Sucedió en Tzidón, etc.». ¿Qué enseñanza previa introduce la expresión «sucedió»?
חסורי מיחסרא והכי קתני אם אמר לה ע"מ שתתני לי איצטליתי ואבדה איצטליתו איצטליתי דוקא קאמר לה רבן שמעון בן גמליאל אומר תתן לו את דמיה ואמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה נמי בצידן באחד שאמר לאשתו הרי זה גיטך על מנת שתתני לי אצטליתי ואבדה אצטליתו ואמרו חכמים תתן לו את דמיה
La Mishná está incompleta y debe leerse así: Si le dijo: «Con la condición de que me entregues mi manto», y el manto se perdió, según los Sabios dijo específicamente «mi manto», y por tanto la condición no puede cumplirse mediante dinero. Rabán Shimón ben Gamliel dice que puede entregarle su valor. Y Rabán Shimón ben Gamliel relató también un caso en Tzidón en que un hombre dijo a su esposa: «Este es tu guet con la condición de que me entregues mi manto»; el manto se perdió y los Sabios permitieron que entregara su valor.
בעא מיניה רבי אסי מרבי יוחנן הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז וחזר ואמר לה מחולים לך מהו
Rabí Asi preguntó a Rabí Yojanán: Si un hombre dice: «Este es tu guet con la condición de que me entregues doscientos zuz» y después le dice: «Te perdono la deuda», ¿cuál es la halajá?
תיבעי לרבנן תיבעי לרשב"ג
La pregunta se aplica tanto según los Sabios como según Rabán Shimón ben Gamliel.
תיבעי לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא אחלה גבה אבל הכא הא קאמר לה מחולים לך או דלמא אפילו רשב"ג לא קאמר אלא דקא מפייסה ליה בדמי אבל לגמרי לא אמר ליה אינה מגורשת
Según los Sabios, quizá solamente dijeron en el caso del manto que debía entregarlo porque el marido no renunció a él; aquí, sin embargo, le dijo expresamente que le perdonaba la obligación. O quizá incluso Rabán Shimón ben Gamliel solamente permite sustituir el objeto por su valor, porque con ello el marido recibe una compensación; pero una renuncia completa no cumple la condición. Rabí Yojanán respondió: No está divorciada.
איתיביה האומר לחבירו קונם שאתה נהנה לי אם אי אתה נותן לבני כור אחד של חטין ושתי חביות של יין ר"מ אומר אסור עד שיתן וחכמים אומרים אף זה יכול להתיר את נדרו שלא ע"פ חכם ואומר הריני כאילו התקבלתי
Se le planteó una objeción: Si alguien dice a su compañero: «Te queda prohibido beneficiarte de mí mediante kónam si no das a mi hijo un kor de trigo y dos barriles de vino», Rabí Meír dice que la prohibición continúa hasta que los entregue. Los Sabios dicen que el que formuló el voto puede anularlo sin acudir a un Sabio, diciendo: «Considero como si ya los hubiera recibido».
הכי השתא התם לצעורה קא מכוין ולא ציערה הכא משום הרווחה הוא והא לא איצטריך
Los casos no son comparables. Allí su intención era causar al otro una carga, y finalmente ya no desea causársela. Aquí su intención era obtener un beneficio económico, y el hecho de que después ya no lo necesite no significa que la condición se haya cumplido.
ההוא גברא דאמר ליה לאריסיה כולי עלמא דלו תלת דלוותא ואכלי ריבעא את דלי ארבעה ואכול תילתא לסוף אתא מיטרא
Cierto hombre dijo a su aparcero: «Todos los demás riegan tres veces y reciben una cuarta parte de la cosecha. Tú regarás cuatro veces y recibirás una tercera parte». Finalmente cayó lluvia y no fue necesario regar la cuarta vez.
אמר רב יוסף הא לא דלה רבה אמר הא לא איצטריכא
Rav Yosef dijo: El aparcero no realizó la cuarta irrigación y no tiene derecho a la tercera parte. Rabá dijo: Ya no fue necesaria, y por tanto sí tiene derecho.
לימא רב יוסף דאמר כרבנן ורבה דאמר כרבן שמעון בן גמליאל
¿Debe decirse que Rav Yosef sigue a los Sabios y Rabá a Rabán Shimón ben Gamliel?
ותיסברא והא קיימא לן הילכתא כוותיה דרבה ובהא אין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל
¿Es razonable? Sabemos que la halajá generalmente sigue a Rabá, pero en el caso del manto no sigue a Rabán Shimón ben Gamliel.
אלא לעולם כרבנן רב יוסף כרבנן ורבה אמר לך אנא דאמרי אפילו לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלצעורה קא מיכוין אבל הכא משום הרווחה הוא והא לא איצטריך
Más bien, ambos pueden seguir a los Sabios. Rav Yosef aplica literalmente su opinión. Rabá diría: Incluso los Sabios solamente exigieron la entrega del manto porque la condición buscaba causarle una carga. Aquí, sin embargo, la condición buscaba un beneficio económico y la cuarta irrigación dejó de ser necesaria.
תנן התם בראשונה היה נטמן יום שנים עשר חדש כדי שיהא חלוט לו התקין הלל הזקן שיהא חולש את מעותיו ללשכה ויהא שובר את הדלת ונכנס ואימתי שירצה הלה יבוא ויטול את מעותיו
Aprendimos allí: Al principio, quien vendía una casa en una ciudad amurallada se escondía durante el último día de los doce meses para impedir que el comprador le devolviera el precio y recuperara la casa, y así la casa quedaba definitivamente adquirida. Hilel el Anciano instituyó que el vendedor pudiera depositar el dinero en una cámara, romper la puerta y entrar en la casa; cuando el comprador quisiera, podría venir y recoger el dinero.
ואמר רבא מתקנתו של הלל נשמע הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז ונתנה לו מדעתו מגורשת על כורחו אינה מגורשת
Rabá dijo: De la disposición de Hilel aprendemos que, si un hombre dice: «Este es tu guet con la condición de que me entregues doscientos zuz», si ella se los entrega con su consentimiento, queda divorciada; si se los entrega contra su voluntad, no.
מדאיצטריך ליה להלל לתקוני נתינה בעל כורחיה דהויא לה נתינה
El hecho de que Hilel tuviera que instituir expresamente que una entrega contra la voluntad del receptor se considerara entrega…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.