דתנאי ומעשה בדבר אחד אלא אמר רב אדא בר אהבה משום דתנאי ומעשה בדבר אחד
…la condición y el acto se refieren al mismo objeto, pues el papel del guet es entregado y debe ser devuelto. Rav Adá bar Ahavá dijo: Esa es la razón por la que la condición no tiene efecto.
רב אשי אמר הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רב כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי
Rav Ashí dijo: La baraita sigue a Rabí Yehudá HaNasí, porque Rav Huná dijo en nombre de Rav que quien dice «con la condición de» es como si dijera «desde ahora». Por tanto, el guet produce efecto inmediatamente y la devolución del papel es una condición posterior.
אתקין שמואל בגיטא דשכיב מרע אם לא מתי לא יהא גט ואם מתי יהא גט
Shemuel instituyó la siguiente formulación para el guet de una persona gravemente enferma: «Si no muero, no será guet; y si muero, será guet».
ולימא אם מתי יהא גט ואם לא מתי לא יהא גט לא מקדים איניש פורענותא לנפשיה
¿Por qué no decir primero: «Si muero, será guet; y si no muero, no será guet»? Una persona no comienza mencionando para sí misma una calamidad.
ולימא לא יהא גט אם לא מתי בעינן תנאי קודם למעשה
¿Por qué no decir: «No será guet si no muero»? Porque necesitamos que la condición preceda al acto jurídico.
מתקיף לה רבא מכדי כל תנאי מהיכא גמרינן מתנאי בני גד ובני ראובן מה התם הן קודם ללאו אף כל לאפוקי הכא דלאו קודם להן
Rabá objetó: Todas las leyes de condiciones se aprenden de las tribus de Gad y Reuvén. Allí la cláusula positiva precedió a la negativa. Aquí la negativa precede a la positiva.
אלא אמר רבא אם לא מתי לא יהא גט אם מתי יהא גט אם לא מתי לא יהא גט
Rabá dijo que debe formularse así: «Si no muero, no será guet; si muero, será guet; y si no muero, no será guet».
אם לא מתי לא יהא גט לא מקדים איניש פורענותא לנפשיה אם מתי יהא גט אם לא מתי לא יהא גט בעינן הן קודם ללאו:
Se comienza con «si no muero» porque una persona no desea empezar mencionando su muerte. Después se dice «si muero, será guet» y finalmente «si no muero, no será guet», para que la cláusula positiva preceda a la negativa en la formulación jurídica principal.
מתני׳ הרי זה גיטיך ע"מ שתשמשי את אבא על מנת שתניקי את בני כמה היא מניקתו שתי שנים רבי יהודה אומר שמנה עשר חדש מת הבן או שמת האב הרי זה גט
Mishná: Si dice: «Este es tu guet con la condición de que sirvas a mi padre» o «con la condición de que amamantes a mi hijo», ¿durante cuánto tiempo debe amamantarlo? Durante dos años. Rabí Yehudá dice: Dieciocho meses. Si el hijo o el padre mueren antes, el guet es válido.
הרי זה גיטיך ע"מ שתשמשי את אבא שתי שנים ע"מ שתניקי את בני שתי שנים מת הבן או שאמר האב אי אפשי שתשמשני שלא בהקפדה אינו גט
Pero si dice: «Este es tu guet con la condición de que sirvas a mi padre durante dos años» o «amamantes a mi hijo durante dos años», y el hijo muere o el padre dice sin enojo: «No deseo que me sirvas», el guet no es válido.
רבן שמעון בן גמליאל אומר כזה גט כלל אמר רבן שמעון בן גמליאל כל עכבה שאינה הימנה הרי זה גט:
Rabán Shimón ben Gamliel dice: En un caso así, el guet es válido. Rabán Shimón ben Gamliel formuló esta regla: Toda imposibilidad de cumplir la condición que no fue causada por ella no invalida el guet.
גמ׳ ומי בעינן כולי האי ורמינהי שמשתו יום אחד הניקתו יום אחד ה"ז גט
Guemará: ¿Realmente debe servirlo o amamantar durante tanto tiempo? Se enseñó: Si sirvió al padre un día o amamantó al hijo un día, el guet es válido.
אמר רב חסדא לא קשיא הא רבנן והא רבן שמעון בן גמליאל
Rav Jisdá dijo: No existe contradicción. Una fuente sigue a los Sabios y la otra a Rabán Shimón ben Gamliel.
מתניתין רשב"ג וברייתא רבנן
La Mishná seguiría a Rabán Shimón ben Gamliel y la baraita a los Sabios.
הא מדסיפא רבן שמעון בן גמליאל הוי מכלל דרישא לאו רשב"ג אלא ברייתא רשב"ג היא דמיקל בתנאי מתני' רבנן
Pero la última parte de la Mishná menciona expresamente a Rabán Shimón ben Gamliel, lo que implica que la primera no sigue su opinión. Más bien, la baraita sigue a Rabán Shimón ben Gamliel, quien es más flexible respecto de las condiciones, y la Mishná sigue a los Sabios.
רבא אמר לא קשיא כאן בסתם כאן במפרש
Rabá dijo: No existe contradicción. Una fuente se refiere a una condición formulada sin plazo y la otra a un plazo explícito.
רב אשי אמר כל סתם נמי כמפרש יום אחד דמי
Rav Ashí dijo: Incluso una condición formulada sin plazo se considera como si hubiera exigido solamente un día.
תנן כמה היא מניקתו שתי שנים רבי יהודה אומר שמנה עשר חדש בשלמא לרבא ניחא אלא לרב אשי למה לי שתי שנים למה לי שמנה עשר חדש ביום אחד סגי
Aprendimos: «¿Durante cuánto tiempo debe amamantarlo? Dos años; Rabí Yehudá dice dieciocho meses». Según Rabá, se comprende: El marido no especificó un plazo y ella debe completar el periodo normal de lactancia. Pero según Rav Ashí, ¿por qué se mencionan dos años o dieciocho meses? Un solo día debería ser suficiente.
הכי קאמר יום אחד משתי שנים לאפוקי לאחר שתי שנים דלא יום אחד משמנה עשר חדש לאפוקי לאחר שמנה עשר חדש דלא
La Mishná quiere decir: Debe amamantarlo un día dentro de los dos primeros años, según los Sabios, excluyendo un día después de los dos años. Según Rabí Yehudá, un día dentro de los dieciocho meses, excluyendo un día posterior.
מיתיבי הרי זה גיטיך על מנת שתשמשי את אבא שתי שנים על מנת שתניקי את בני שתי שנים מת הבן או שאמר האב אי אפשי שתשמשני שלא בהקפדה אינו גט
Se planteó una objeción: Si dice: «Este es tu guet con la condición de que sirvas a mi padre durante dos años» o «amamantes a mi hijo durante dos años», y el hijo muere o el padre dice sin enojo: «No quiero que me sirvas», el guet no es válido.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
