Guitín 77b:1
אי אפשי בתקנת חכמים כגון זו שומעין לו
…«No deseo beneficiarme de esta disposición de los Sabios», en un caso como este es escuchado.
אי אפשי בתקנת חכמים כגון זו שומעין לו
…«No deseo beneficiarme de esta disposición de los Sabios», en un caso como este es escuchado.
מאי כגון זו כדרב הונא אמר רב דאמר רב הונא אמר רב יכולה אשה שתאמר לבעלה איני ניזונית ואיני עושה
¿Qué significa «un caso como este»? Se refiere a la enseñanza de Rav Huná en nombre de Rav: Una mujer puede decir a su marido: «No quiero recibir manutención de ti y no deseo entregarte el producto de mi trabajo».
רבא אמר אטו ידה מי לא קניא ליה לבעל אלא גיטה וידה באין כאחד הכא נמי גיטה וחצרה באין כאחד
Rabá dijo: ¿Acaso la mano de una mujer no está también parcialmente adquirida por su marido respecto de su trabajo? Sin embargo, su guet y su mano llegan a ser suyos simultáneamente. Del mismo modo, su guet y su patio llegan a ser suyos simultáneamente.
אמר ליה רבינא לרב אשי רבא יד דאשה קא קשיא ליה נהי דקני ליה למעשה ידיה ידה גופה מי קני ליה
Ravina dijo a Rav Ashí: ¿Rabá tenía realmente una dificultad respecto de la mano de la mujer? Aunque el marido adquiere el producto de sus manos, ¿acaso adquiere su mano misma?
אמר ליה רבא יד העבד קא קשיא ליה למ"ד בשטר על ידי עצמו יד עבד כיד רבו דמיא אלא גטו וידו באין כאחד ה"נ גיטה וחצירה באין כאחד
Rav Ashí respondió: La dificultad de Rabá era respecto de la mano de un esclavo. Según quien sostiene que un esclavo puede recibir su documento de liberación por sí mismo, su mano se considera como la mano de su amo. La respuesta es que su documento y su mano se liberan simultáneamente. Del mismo modo, el guet de la mujer y su patio llegan simultáneamente a su dominio.
ההוא שכיב מרע דכתב לה גיטא לדביתהו בהדי פניא דמעלי שבתא ולא הספיק למיתביה לה למחר תקף ליה עלמא אתו לקמיה דרבא אמר להו זילו אמרו ליה ליקניה ניהלה לההוא דוכתא דיתיב ביה גיטא ותיזל איהי ותיחוד ותפתח ותחזיק ביה
Cierto hombre gravemente enfermo escribió un guet para su esposa al anochecer del viernes, pero no alcanzó a entregárselo. Al día siguiente su estado empeoró. Fueron ante Rabá, quien dijo: «Que el marido le conceda el lugar donde está depositado el guet. Después ella irá, cerrará y abrirá el lugar, y así tomará posesión de él».
דתנן נעל גדר פרץ כל שהוא הרי זו חזקה
Aprendimos: Quien cierra, cerca o abre una brecha mínima en una propiedad realiza un acto de adquisición.
אמר ליה רב עיליש לרבא מה שקנתה אשה קנה בעלה איכסיף
Rav Ilish dijo a Rabá: Todo lo que una mujer casada adquiere pertenece a su marido. Rabá se avergonzó porque parecía que su solución no funcionaba.
לסוף איגלי מילתא דארוסה הואי אמר רבא אם אמרו בנשואה יאמרו בארוסה הדר אמר רבא לא שנא ארוסה ולא שנא נשואה גיטה וחצירה באין כאחד
Finalmente se descubrió que ella solamente estaba comprometida y todavía no casada. Rabá dijo: «Una disposición válida para una mujer casada no necesariamente se aplica a una prometida». Después reconsideró y dijo: No existe diferencia entre una prometida y una casada; su guet y su patio pasan simultáneamente a su dominio.
והא אמרה רבא מעיקרא כי אמרה רבא אהאי מעשה אמרה:
Pero ¿acaso Rabá no había dicho esto desde el principio? Cuando se atribuye esa enseñanza a Rabá, se refiere precisamente a esta historia y a su conclusión posterior.
והיא בתוך ביתה: אמר עולא והוא שעומדת בצד ביתה ובצד חצרה ר' אושעיא אמר אפילו היא בטבריא וחצרה בציפורי היא בציפורי וחצרה בטבריא מגורשת
«Ella está dentro de su casa». Ulá dijo: Esto solamente se aplica cuando está de pie junto a la casa o al patio. Rabí Hoshaia dijo: Aunque ella esté en Teveria y su patio en Tzipori, o ella en Tzipori y su patio en Teveria, queda divorciada.
והא היא בתוך ביתה ובתוך חצרה קתני ה"ק והיא כמי שבתוך ביתה והיא כמי שבתוך חצרה דכיון דחצר משתמרת לדעתה היא מתגרשת
Pero la Mishná dice que está dentro de su casa o patio. Debe interpretarse: Se la considera como si estuviera dentro de ellos, porque el patio está protegido conforme a su voluntad.
לימא בהא קמיפלגי דמר סבר חצר משום ידה אתרבאי ומר סבר חצר משום שליחות אתרבאי
¿Debe decirse que discrepan acerca del fundamento jurídico del patio? Uno sostiene que un patio adquiere como extensión de la mano y el otro como agente.
לא דכולי עלמא חצר משום ידה איתרבאי מר סבר כידה מה ידה בסמוכה אף חצרה בסמוכה
No. Todos concuerdan en que el patio se deriva de la mano. Ulá sostiene: Así como la mano está junto a la persona, también el patio debe estar próximo a ella.
ואידך אי מה ידה בדבוקה אף חצרה בדבוקה אלא כידה מה ידה משתמרת לדעתה אף חצרה המשתמרת לדעתה לאפוקי חצר המשתמרת שלא לדעתה
Rabí Hoshaia responde: Si la comparación fuera literal, así como la mano está unida al cuerpo, también el patio tendría que estar físicamente unido. Más bien, así como la mano está protegida conforme a la voluntad de la mujer, también basta que el patio esté protegido conforme a su voluntad. Esto excluye un patio protegido sin conocimiento de ella.
ההוא גברא דזרק לה גיטא לדביתהו הוה קיימא בחצר אזל גיטא נפל בפיסלא אמר רב יוסף חזינן אי הויא ארבע אמות על ארבע אמות פלג ליה רשותא לנפשיה ואי לא חדא רשותא היא
Cierto hombre arrojó un guet a su esposa mientras ella estaba en un patio. El guet cayó sobre una pieza elevada de madera o piedra. Rav Yosef dijo: Debemos observarla. Si mide cuatro por cuatro codos, constituye un dominio separado; si no, forma parte del mismo dominio.
במאי עסקינן אילימא בחצר דידה כי הוי ד' אמות מאי הוי אלא בחצר דידיה כי לא הוי ארבע אמות מאי הוי
¿De qué patio se trata? Si es de ella, aunque la plataforma mida cuatro codos, ¿qué diferencia existe? Todo le pertenece. Si es de él, aunque no mida cuatro codos, ¿qué utilidad tiene?
לא צריכא דאושלה מקום דחד מקום מושלי אינשי תרי מקומות לא מושלי אינשי
Se trata de un patio del marido en el que prestó a la esposa un espacio determinado. Las personas prestan un solo lugar, pero no dos lugares distintos.
ולא אמרן אלא דלא גבוה עשרה אבל גבוה עשרה אע"ג דלא הוי ארבע אמות
Esta regla solamente se aplica cuando la plataforma no tiene diez palmos de altura. Si tiene diez, aunque no mida cuatro por cuatro codos, se considera dominio separado.
ולא אמרן אלא דלית ליה
Y esto solamente se aplica cuando no posee…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.