Guitín 81b:1
דב"ש סברי אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Beit Shamai sostienen que una persona puede mantener relaciones íntimas sin intención matrimonial.
דב"ש סברי אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Beit Shamai sostienen que una persona puede mantener relaciones íntimas sin intención matrimonial.
וב"ה סברי אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות אבל לא ראוה שנבעלה דברי הכל אינה צריכה הימנו גט שני
Beit Hilel sostienen que una persona no convierte su relación en una relación promiscua, sino que tuvo intención de volver a casarse mediante ella. Pero si no fueron vistos manteniendo relaciones, todos concuerdan en que no necesita un segundo guet.
תנן ומודים בנתגרשה מן האירוסין שאינה צריכה הימנו גט שני שאין לבו גס בה ואי בשראוה שנבעלה מה לי מן האירוסין ומה לי מן הנשואין
Aprendimos: «Todos reconocen que, si se divorció después de los kidushín, no necesita un segundo guet, porque él no tiene familiaridad con ella». Si los testigos vieron relaciones, ¿qué diferencia existe entre una prometida y una mujer con quien estuvo casado?
אלא מתני' בשלא ראוה שנבעלה ור' יוחנן דאמר כי האי תנא דתניא א"ר שמעון בן אלעזר לא נחלקו ב"ש וב"ה על שלא ראוה שנבעלה שאינה צריכה הימנו גט שני
La Mishná debe referirse a un caso en que no fueron vistos manteniendo relaciones. Rabí Yojanán sigue al siguiente tanna: Rabí Shimón ben Elazar dijo que Beit Shamai y Beit Hilel no discrepan cuando no fueron vistos manteniendo relaciones; todos dicen que no necesita segundo guet.
על מה נחלקו על שראוה שנבעלה שבש"א אדם עושה בעילתו בעילת זנות ובה"א אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
¿Acerca de qué discrepan? Cuando fueron vistos manteniendo relaciones. Beit Shamai dicen que una persona puede convertir su relación en una relación promiscua; Beit Hilel dicen que no.
ומתני' דאוקימנא בלא ראוה שנבעלה במאי פליגי דאיכא עדי יחוד וליכא עדי ביאה
Si nuestra Mishná se refiere a que no fueron vistos manteniendo relaciones, ¿acerca de qué discrepan? Había testigos de reclusión, pero no de la relación.
ב"ש סברי לא אמרי' הן הן עדי יחוד והן הן עדי ביאה וב"ה סברי אמרינן הן הן עדי יחוד והן הן עדי ביאה
Beit Shamai no aceptan la regla de que los testigos de reclusión se consideran testigos suficientes de una relación íntima. Beit Hilel sí la aceptan.
ומודים בנתגרשה מן האירוסין שאינה צריכה הימנו גט שני דכיון דאין לבו גס בה לא אמרינן הן הן עדי ביאה
Todos reconocen que, si solamente habían estado comprometidos, no necesita un segundo guet, porque al no existir tanta familiaridad no se presume que la reclusión terminó en relaciones.
ומי אמר ר' יוחנן הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה ואוקימנא למתניתין בשלא ראוה שנבעלה אמוראי נינהו ואליבא דרבי יוחנן:
¿Acaso Rabí Yojanán realmente dijo que la disputa se limita a cuando fueron vistos manteniendo relaciones? Él también dijo que la halajá sigue una Mishná anónima, y explicamos nuestra Mishná cuando no fueron vistos. Existen dos amoraím que discrepan acerca de cuál era la opinión de Rabí Yojanán.
מתני׳ כנסה בגט קרח תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
Mishná: Si una mujer se casa mediante un guet atado incompleto, debe salir de ambos maridos y se aplican todas las consecuencias mencionadas anteriormente.
גט קרח הכל משלימין עליו דברי בן ננס ר"ע אומר אין משלימין עליו אלא קרובים הראויין להעיד במקום אחר
Respecto de un guet atado incompleto, cualquier persona puede firmar para completar los nudos, según ben Nanás. Rabí Akivá dice: Solamente parientes que en otros asuntos serían aptos para testificar, si no fuera por su parentesco.
ואיזהו גט קרח כל שקשריו מרובין מעדיו:
¿Qué es un guet atado incompleto? Aquel que tiene más nudos que firmas.
גמ׳ מ"ט דגט קרח גזירה משום כולכם:
Guemará: ¿Por qué se invalida un guet atado incompleto? Por decreto debido al caso en que el marido dice a todos los presentes: «Todos vosotros firmad», y se teme que falte una firma.
גט קרח הכל משלימין עליו:
«Cualquier persona puede firmar para completarlo».
ור"ע עבד מאי טעמא לא דאתו למימר כשר לעדות קרוב נמי אתו למימר כשר לעדות
¿Por qué Rabí Akivá no permite que firme un esclavo? Porque las personas podrían concluir que es apto como testigo. Pero lo mismo podría decirse respecto de un pariente.
אלא עבד היינו טעמא דדלמא אתו לאסוקיה ליוחסין
La razón respecto del esclavo es que podrían elevarlo indebidamente en cuestiones de linaje, suponiendo que es un israelita libre.
גזלן דבר יוחסין הוא ליתכשר אלמה תנן ר"ע אומר אין משלימין עליו אלא קרובים הראויין להעיד במקום אחר קרוב אין גזלן לא
Un ladrón sí pertenece a un linaje válido. ¿Por qué no permitir que firme? La Mishná dice que Rabí Akivá solamente permite parientes aptos para testificar en otro lugar. Permite parientes, pero no ladrones.
אלא עבד היינו טעמא דאתו למימר שחרורי שחרריה גזלן נמי אתו למימר תשובה עבד קרוב מאי איכא למימר קרוב כולי עלמא ידעי דקרוב הוא:
La razón respecto del esclavo podría ser que las personas dirán que su amo lo liberó. Pero respecto del ladrón también podrían decir que se arrepintió. ¿Qué puede responderse respecto del pariente? Todo el mundo sabe que es pariente y no concluirá que es apto como testigo ordinario.
א"ר זירא אמר רבה בר שאילתא א"ר המנונא סבא א"ר אדא בר אהבה גט קרח קשריו שבעה ועדיו ששה ששה ועדיו חמשה חמשה ועדיו ארבעה ארבעה ועדיו שלשה עד כאן מחלוקת בן ננס ור"ע אבל קשריו שלשה ועדיו שנים דברי הכל אין משלימין עליו אלא קרוב
Rabí Zeirá dijo en nombre de Rabá bar Sheilta, en nombre de Rav Hamnuná el Anciano, en nombre de Rav Adá bar Ahavá: Si un guet atado tiene siete nudos y seis firmas; seis nudos y cinco firmas; cinco y cuatro; o cuatro y tres, allí se aplica la disputa entre ben Nanás y Rabí Akivá. Pero si tiene tres nudos y dos firmas, todos concuerdan en que solamente un pariente puede completar la tercera.
א"ל רבי זירא לרבה בר שאילתא מכדי כל שלשה במקושר כשנים בפשוט דמי מה התם קרוב לא אף הכא נמי קרוב לא
Rabí Zeirá dijo a Rabá bar Sheilta: En un documento atado, cada tres firmas equivalen a dos firmas de un documento ordinario. Así como allí no puede utilizarse un pariente, aquí tampoco debería.
אמר ליה אף לדידי קשיא לי ושאילתיה לרב המנונא ורב המנונא לרב אדא בר אהבה וא"ל הנח לשלשה במקושר דלאו דאורייתא
Respondió: También yo tuve esa dificultad y pregunté a Rav Hamnuná; él preguntó a Rav Adá bar Ahavá, quien respondió: Deja aparte las tres firmas del documento atado, porque su exigencia no es de la Torá.
תניא נמי הכי גט קרח קשריו שבעה ועדיו ששה ששה ועדיו חמשה חמשה ועדיו ארבעה ארבעה ועדיו שלשה עד כאן מחלוקת בן ננס ורבי עקיבא
También se enseñó así: Si tiene siete nudos y seis firmas; seis y cinco; cinco y cuatro; o cuatro y tres, allí se aplica la disputa entre ben Nanás y Rabí Akivá.
השלים עליו עבד בן ננס אומר הולד כשר ורבי עקיבא אומר הולד ממזר אבל קשריו שלשה ועדיו שנים דברי הכל אין משלימין עליו אלא קרוב
Si un esclavo completó una de las firmas, ben Nanás dice que el hijo es legítimo; Rabí Akivá dice que es mamzer. Pero si tiene tres nudos y dos firmas, todos concuerdan en que solamente un pariente puede completar.
רב יוסף מתני כשר והתניא קרוב אמר רב פפא תני כשר
Rav Yosef enseñaba: «Solamente una persona apta puede completar». Pero se enseñó «un pariente». Rav Papa dijo: Corrige y enseña «una persona apta», es decir, un pariente apto por su integridad personal, aunque inválido por parentesco.
אמר רבי יוחנן לא הוכשרו בו אלא עד אחד קרוב בלבד אבל תרי לא דלמא אתי לקיומי בתרי קרובים וחד כשר
Rabí Yojanán dijo: Solamente permitieron una única firma de pariente. Dos no, para que no lleguen a validar el documento mediante dos parientes y un testigo apto.
אמר רב אשי מתניתא נמי דיקא
Rav Ashí dijo: La baraita también lo indica con precisión…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
26
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
גיטין פ״א ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.