מאי דאסר שרא לראובן מהו לראובן והוא הדין לשמעון והאי דקאמר לראובן משום דפתח ביה או דלמא לראובן דוקא
…que permitió todo lo que había prohibido, ¿qué ocurre si después dice solamente: «Para Reuvén»? ¿Quiso decir Reuvén y, por extensión, también Shimón, mencionando a Reuvén porque fue el primero de la lista? ¿O solamente Reuvén?
ואם תמצא לומר לראובן דוקא לשמעון מהו לשמעון וה"ה לראובן והאי דקאמר שמעון משום דסליק מיניה או דלמא לשמעון דוקא
Si se concluye que solamente Reuvén queda permitido, ¿qué ocurre si dice: «Para Shimón»? ¿Quiso decir Shimón y también Reuvén, mencionando a Shimón porque era el último de la lista? ¿O solamente Shimón?
בעי רב אשי אף לשמעון מהו אף אראובן קאי או דלמא אף אעלמא קאי תיקו:
Rav Ashí preguntó: Si dice: «También para Shimón», ¿la palabra «también» se refiere a Reuvén, de modo que permite a ambos, o se refiere a todos los demás hombres y solamente añade a Shimón? La cuestión queda sin resolver.
ת"ר לאחר פטירתו של ר"א נכנסו ארבעה זקנים להשיב על דבריו אלו הן רבי יוסי הגלילי ור"ט ורבי אלעזר בן עזריה ור"ע
Los Sabios enseñaron: Después de la muerte de Rabí Eliezer entraron cuatro ancianos para refutar su opinión: Rabí Yosé HaGelilí, Rabí Tarfón, Rabí Elazar ben Azariá y Rabí Akivá.
נענה ר"ט ואמר הרי שהלכה זו ונישאת לאחיו של זה שנאסרה עליו ומת בלא בנים לא נמצא זה עוקר דבר מן התורה הא למדת שאין זה כריתות
Rabí Tarfón tomó la palabra y dijo: Supongamos que esta mujer se casa con el hermano del hombre para quien quedó prohibida, y el hermano muere sin hijos. El marido original habría provocado que una mitzvá de yibum de la Torá fuera anulada, porque ella no podría casarse con el yavam. De aquí se aprende que no existe separación completa.
נענה רבי יוסי הגלילי ואמר היכן מצינו אסור לזה ומותר לזה האסור אסור לכל והמותר מותר לכל הא למדת שאין זה כריתות
Rabí Yosé HaGelilí tomó la palabra y dijo: ¿Dónde encontramos una mujer prohibida para uno y permitida para otro? Una mujer prohibida está prohibida para todos, y una permitida, permitida para todos. De aquí se aprende que no existe separación completa.
נענה רבי אלעזר בן עזריה ואמר כריתות דבר הכורת בינו לבינה הא למדת שאין זה כריתות
Rabí Elazar ben Azariá tomó la palabra y dijo: La Torá lo llama «documento de separación», es decir, algo que corta completamente el vínculo entre él y ella. Aquí no existe corte completo.
נענה ר"ע ואמר הרי שהלכה זו ונשאת לאחד מן השוק והיו לה בנים ונתארמלה או נתגרשה ועמדה ונישאת לזה שנאסרה עליו לא נמצא גט בטל ובניה ממזרים הא למדת שאין זה כריתות
Rabí Akivá tomó la palabra y dijo: Supongamos que ella se casa con otro hombre, tiene hijos, después enviuda o se divorcia y finalmente se casa con aquel para quien había quedado prohibida. La condición quedaría incumplida retroactivamente, el primer guet sería inválido y sus hijos resultarían mamzerim. De aquí se aprende que no es separación.
דבר אחר הרי שהיה זה שנאסרה עליו כהן ומת המגרש לא נמצאת אלמנה אצלו וגרושה אצל כל אדם
Otra refutación: Supongamos que el hombre para quien quedó prohibida era kohén y después muere el marido que la divorció. Ella sería considerada viuda respecto de ese kohén, pero divorciada respecto de todos los demás.
וק"ו מה גרושה שהיא קלה אסורה בשביל צד גירושין שבה אשת איש שהיא חמורה לא כ"ש הא למדת שאין זה כריתות
Puede formularse un razonamiento a fortiori: Si una mujer divorciada, cuya prohibición es más leve, queda prohibida al kohén debido al aspecto parcial de divorcio, con mayor razón una mujer todavía casada, cuya prohibición es más severa. De aquí se aprende que no hubo separación completa.
אמר להן רבי יהושע אין משיבין את הארי לאחר מיתה
Rabí Yehoshúa les dijo: No se refuta al león después de su muerte, cuando ya no puede responder.
אמר רבא כולהו אית להו פירכא לבר מדר' אלעזר בן עזריה דלית ליה פירכא תניא נמי הכי א"ר יוסי רואה אני את דברי ר' אלעזר בן עזריה מדברי כולן:
Rabá dijo: Todas esas refutaciones pueden contestarse, excepto la de Rabí Elazar ben Azariá, que no tiene respuesta. También se enseñó así: Rabí Yosé dijo: Considero que las palabras de Rabí Elazar ben Azariá son más convincentes que las de todos los demás.
אמר מר נענה ר"ט ואמר הרי שהלכה זו ונשאת לאחיו של זה שנאסרה עליו ומת בלא בנים לא נמצא זה עוקר דבר מן התורה עוקר איהו עקר אלא מתנה לעקור דבר מן התורה
El Maestro dijo: Rabí Tarfón argumentó que, si la mujer se casa con el hermano del hombre prohibido y este muere sin hijos, el marido original «anula una mitzvá de la Torá». ¿Acaso él mismo la anuló? Más bien, habría establecido una condición capaz de anularla.
מתנה מי קאמר לה לא סגי לה דלא מינסבא ליה לאחוה דההוא גברא אלא גורם לעקור דבר מן התורה
Pero ¿acaso le ordenó casarse con el hermano de ese hombre? Ella no está obligada a hacerlo. Más bien, solamente causó indirectamente la posibilidad de anular una mitzvá.
גורם אלא מעתה בת אחיו לא ישא שמא ימות בלא בנים ונמצא גורם לעקור דבר מן התורה היינו פירכא
Si eso fuera una objeción, un hombre tampoco debería casarse con la hija de su hermano, porque podría morir sin hijos y causar que la mitzvá de yibum quedara anulada, ya que ella estaría prohibida para sus hermanos. Esta es la refutación de Rabí Tarfón.
ובמאי אילימא בחוץ משרא שרא ר"א
¿A qué caso se refería? Si a una exclusión absoluta, Rabí Eliezer finalmente permite que ella se case con el hombre excluido después de haber estado casada con otro.
דתניא מודה ר"א במגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה וניסת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו
Se enseñó: Rabí Eliezer reconoce que, si un hombre divorcia a su esposa diciendo: «Quedas permitida para todos excepto fulano», y ella se casa con otro, enviuda o se divorcia, después queda permitida para aquel que había sido excluido.
אלא בעל מנת
Por tanto, la refutación de Rabí Tarfón se refiere a una condición: «Con la condición de que no te cases con fulano».
נענה ר' יוסי הגלילי ואמר היכן מצינו אסור לזה ומותר לזה האסור אסור לכל והמותר מותר לכל ולא והרי תרומה וקדשים שאסורה לזה ומותרת לזה באיסור אשה קא אמרינן
Rabí Yosé HaGelilí dijo: «¿Dónde encontramos una mujer prohibida para uno y permitida para otro?». ¿No encontramos terumá y sacrificios, permitidos para algunos y prohibidos para otros? Su argumento se refería a prohibiciones matrimoniales.
והרי עריות באישות קאמרינן
Pero también existen relaciones incestuosas, en las que una mujer está prohibida para unos y permitida para otros. Se refería a una prohibición que surge de un vínculo matrimonial.
הרי אשת איש היינו פירכא
Pero una mujer casada está prohibida a todos menos a su marido. Esta es la refutación de Rabí Yosé HaGelilí.
ובמאי אילימא בעל מנת הרי הותרה אצלו בזנות אלא בחוץ
¿A qué caso se refería? Si a una condición, la mujer está permitida para mantener relaciones ilícitas con aquel hombre, porque solamente se le prohibió casarse con él. Debe referirse a una exclusión absoluta.
נענה ר"ע ואמר הרי שהלכה זו ונישאת לאחד מן השוק והיו לה בנים ונתארמלה או נתגרשה ועמדה ונשאת לזה שנאסרה עליו לא נמצא גט בטל ובניה ממזרין
Rabí Akivá dijo: «Supongamos que se casa con otro, tiene hijos, enviuda o se divorcia y después se casa con el hombre prohibido; el guet quedaría anulado y sus hijos serían mamzerim».
אי הכי בכולה תנאי דעלמא נמי לא תנסיב דלמא לא מקיימא ליה לתנאיה ונמצא גט בטל ובניה ממזרין היינו פירכא
Si este argumento fuera válido, una mujer divorciada bajo cualquier condición tampoco debería poder casarse, por temor a incumplir después la condición y convertir retroactivamente a sus hijos en mamzerim. Esta es la refutación.
ובמאי אילימא בחוץ משרא שרא ר"א
¿A qué caso se refería Rabí Akivá? Si a una exclusión absoluta, Rabí Eliezer la permite después para aquel hombre.
דתניא מודה היה ר"א במגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה ונשאת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו אלא בעל מנת
Se enseñó que Rabí Eliezer reconoce que, si fue divorciada excepto respecto de fulano y después se casó con otro, enviudó o se divorció, queda permitida para el hombre inicialmente excluido. Por tanto, su argumento se refiere a una condición.
דבר אחר הרי שהיה זה שנאסרה עליו כהן ומת המגרש לא נמצאת אלמנה אצלו וגרושה אצל כל אדם וקל וחומר ומה גרושה שהיא קלה אסורה משום צד גירושין שבה אשת איש חמורה לא כל שכן
La segunda objeción de Rabí Akivá decía: Si el hombre excluido era kohén y el marido que la divorció murió, ella resultaría viuda respecto de ese kohén y divorciada respecto de los demás. Y si una divorciada, cuya prohibición es leve, queda prohibida al kohén debido al aspecto parcial de divorcio, con mayor razón una mujer casada.
ובמאי אילימא בעל מנת
¿A qué caso se refiere? Si a una condición…
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גיטין פ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
