Guitín 83b:1
הרי גרושה אצלו בזנות אלא בחוץ
…ella ya se considera divorciada respecto de aquel kohén para relaciones ilícitas, porque la condición solamente le impide casarse con él. Debe referirse a una exclusión absoluta.
הרי גרושה אצלו בזנות אלא בחוץ
…ella ya se considera divorciada respecto de aquel kohén para relaciones ilícitas, porque la condición solamente le impide casarse con él. Debe referirse a una exclusión absoluta.
ור"ע אי חוץ סבירא ליה לותיב חוץ ואי על מנת ס"ל לותיב על מנת
¿Cuál era entonces la posición exacta de Rabí Akivá? Si entendía que la disputa era sobre una exclusión, debería haber dado solamente la refutación de la exclusión. Si entendía que era sobre una condición, solamente la refutación de la condición.
ר"ע שמיע ליה דאיכא דאמר חוץ ואיכא דאמר על מנת מ"ד חוץ האי פירכא ומ"ד על מנת האי פירכא
Rabí Akivá había oído dos versiones: Algunos decían que la disputa era sobre una exclusión y otros sobre una condición. A quienes hablaban de exclusión les respondió con la segunda objeción; a quienes hablaban de condición, con la primera.
ומאי פירכא אי נימא איסור כהונה שאני הא ר"א נמי מאיסור כהונה קא מייתי ליה
¿Cuál es la refutación de su segunda objeción? No puede decirse simplemente que la prohibición sacerdotal es diferente, porque Rabí Eliezer mismo basa su opinión en una prohibición sacerdotal.
רבא כרבי ינאי משום זקן אחד קא מתני:
Rabá transmitía la razón de Rabí Eliezer conforme a Rabí Yanai en nombre del anciano, basada en el versículo «será de otro hombre», y no en la prohibición sacerdotal. Por eso podía responder que las leyes de los kohanim son excepcionales.
אמר להן ר' יהושע אין משיבין את הארי לאחר מיתה למימרא דר' יהושע כוותיה סבירא ליה והא איהו נמי מיפרך קפריך
Rabí Yehoshúa dijo: «No se refuta al león después de su muerte». ¿Esto implica que aceptaba la opinión de Rabí Eliezer? Pero él mismo también presentó una refutación contra ella.
ה"ק להו לדידי נמי אית לי פירכא מיהו בין לדידי בין לדידכו אין משיבין את הארי לאחר מיתה
Quiso decirles: «Yo también tengo una refutación, pero tanto respecto de la mía como de las vuestras, no se debe refutar al león después de su muerte».
ומאי פירכא דר' יהושע דתניא א"ר יהושע מקיש קודמי הויה שניה לקודמי הויה ראשונה מה קודמי הויה ראשונה דלא אגידא באיניש אחרינא אף קודמי הויה שניה דלא אגידא באיניש אחרינא
¿Cuál era la refutación de Rabí Yehoshúa? Se enseñó: Rabí Yehoshúa compara la situación anterior al segundo matrimonio con la situación anterior al primero. Así como antes del primer matrimonio ella no estaba vinculada a ningún otro hombre, también antes del segundo debe estar completamente desvinculada de cualquier otro.
גופא מודה ר"א במגרש אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני והלכה ונישאת לאחד מן השוק ונתארמלה או נתגרשה שמותרת לזה שנאסרה עליו
Volviendo al asunto: Rabí Eliezer reconoce que, si un hombre divorcia a su esposa diciendo: «Quedas permitida para todos excepto fulano», y ella se casa con otro, enviuda o se divorcia, queda permitida para el hombre inicialmente excluido.
השיב ר"ש בר אלעזר תשובה לדברי ר"א היכן מצינו שזה אוסר וזה מתיר
Rabí Shimón ben Elazar respondió contra Rabí Eliezer: ¿Dónde encontramos que una persona prohíbe y otra permite?
ולא והרי יבמה דבעל אוסר ויבם מתיר
¿No ocurre así con una yevamá, a quien el marido fallecido dejó prohibida para otros hombres y el yavam permite mediante jalitzá?
התם יבם הוא קא אסר לה דאי מבעל הא שריא וקיימא
Allí no fue el marido quien continuó prohibiéndola después de morir. El vínculo con el yavam es el que la prohíbe; de no existir ese vínculo, ya estaría permitida.
הרי נדרים דנודר אוסר וחכם מתיר הא א"ר יוחנן אין חכם מתיר כלום אלא בחרטה
También ocurre con los votos: Quien formula el voto prohíbe y el Sabio permite. Rabí Yojanán dijo que un Sabio no elimina nada de manera independiente, sino que descubre mediante el arrepentimiento que el voto nunca debió aplicarse.
הרי הפרת הבעל דאשה נודרת ובעל מיפר התם כדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת
También el marido anula los votos formulados por su esposa. Allí se aplica la enseñanza de Rav Pinjás en nombre de Rabá: Toda mujer formula sus votos implícitamente bajo la autoridad de su marido, de modo que la posibilidad de anulación estaba incorporada desde el principio.
נענה רבי אלעזר בן עזריה ואמר כריתות דבר הכורת בינו לבינה הא למדת שאין זה כריתות
Rabí Elazar ben Azariá dijo: «Documento de separación» significa algo que corta completamente entre él y ella. De aquí se aprende que este guet no es una separación.
ורבנן האי כריתות מאי עבדי ליה מיבעי להו לכדתניא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין ע"מ שלא תלכי לבית אביך לעולם אין זה כריתות שלשים יום ה"ז כריתות
¿Qué hacen los Sabios con la palabra «separación»? La necesitan para la siguiente enseñanza: Si dice: «Este es tu guet con la condición de que nunca bebas vino» o «nunca vayas a la casa de tu padre», no existe separación. Si la condición dura solamente treinta días, sí existe.
ואידך מכרת כריתות נפקא ואידך כרת כריתות לא דרשי
Rabí Eliezer deriva esa regla de la forma ampliada de la palabra «separación». Los Sabios no interpretan esa duplicación.
אמר רבא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין כל ימי חיי אין זה כריתות כל ימי חיי פלוני ה"ז כריתות
Rabá dijo: Si dice: «Este es tu guet con la condición de que no bebas vino durante todos los días de mi vida», no existe separación. Si dice: «Durante todos los días de la vida de fulano», sí existe separación.
מאי שנא חיי פלוני דדלמא מאית ומקיימא ליה לתנאיה חיי דידיה נמי דלמא מאית ומקיימא ליה לתנאיה
¿Cuál es la diferencia? Quizá fulano muera y la condición termine. Pero también el marido puede morir y entonces la condición terminaría.
אלא אימא כל ימי חייכי אין זה כריתות כל ימי חיי או חיי פלוני ה"ז כריתות:
Debe corregirse: Si dice «durante todos los días de tu vida», no existe separación, porque la condición nunca termina mientras ella vive. Si dice «durante todos los días de mi vida» o «de la vida de fulano», sí existe, porque esa persona puede morir antes que ella.
בעא מיניה רבא מרב נחמן היום אי את אשתי ולמחר את אשתי מהו תיבעי לר' אליעזר תיבעי לרבנן
Rabá preguntó a Rav Najmán: Si un hombre dice a su esposa: «Hoy no eres mi esposa, pero mañana volverás a ser mi esposa», ¿cuál es la halajá? La pregunta se aplica tanto según Rabí Eliezer como según los Sabios.
תיבעי לרבי אליעזר עד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא דלמאן דקא שרי קא שרי לעולם אבל הכא לא או דלמא לא שנא
Según Rabí Eliezer, quizá solamente permite un divorcio parcial cuando, respecto de aquellos hombres para quienes la permite, queda permitida para siempre. Aquí, sin embargo, la separación termina mañana. O quizá no existe diferencia.
תיבעי לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דלא פסקה מיניה לגמרי אבל הכא כיון דפסקה פסקה
Según los Sabios, quizá solamente invalidan allí porque nunca se separó completamente del marido, ya que permanece prohibida respecto de un hombre. Aquí, sin embargo, durante hoy la separación es completa. Una vez cortado el vínculo, quizá no puede restablecerse automáticamente.
בתר דבעיא הדר פשטה
Después de plantear la pregunta, Rabá volvió y la resolvió…
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גיטין פ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.