Guitín 84b:1
לאביי כלל לאתויי בשר חזיר כזה למעוטי פלוני
Según Abaye, la expresión general incluye la carne de cerdo, mientras que «como este caso» excluye la condición de mantener relaciones con una persona específica.
לאביי כלל לאתויי בשר חזיר כזה למעוטי פלוני
Según Abaye, la expresión general incluye la carne de cerdo, mientras que «como este caso» excluye la condición de mantener relaciones con una persona específica.
מיתיבי הרי זה גיטך ע"מ שתאכלי בשר חזיר ואם היתה זרה על מנת שתאכלי בתרומה ואם היתה נזירה ע"מ שתשתי יין נתקיים התנאי הרי זה גט ואם לאו אינו גט לרבא ניחא לאביי קשיא
Se planteó una objeción: Si dice: «Este es tu get con la condición de que comas carne de cerdo»; o, si ella no es kohenet, «con la condición de que comas terumá»; o, si es nezirá, «con la condición de que bebas vino»: si cumple la condición, es un get; si no, no es un get. Según Rava, se entiende; según Abaye, es difícil.
אמר לך אביי מי סברת ד"ה היא הא מני רבנן היא
Abaye puede responder: ¿Acaso piensas que todos están de acuerdo con esa baraita? En realidad, sigue la opinión de los Sabios que discrepan con Rabí Yehudá ben Teimá.
ותיפוק ליה דמתנה על מה שכתוב בתורה הוא וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל
¿Por qué no se invalida la condición simplemente porque contradice lo escrito en la Torá? Toda persona que estipula contra lo escrito en la Torá establece una condición inválida.
אמר רב אדא בריה דרב איקא כי אמרינן מתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל כגון שארה כסותה ועונתה דהוא קא עקר אבל הכא איהי קא עקרה
Rav Adá, hijo de Rav Iká, dijo: Cuando decimos que una condición contra la Torá es inválida, se trata, por ejemplo, de quien anula el alimento, la vestimenta o las relaciones conyugales que debe proporcionar, porque él mismo elimina la obligación. Aquí, en cambio, es ella quien realiza la transgresión.
מתקיף לה רבינא כלום קא עקרה איהי אלא לקיומי לתנאי דידיה אישתכח דאיהו קא עקר
Ravina objetó: ¿Acaso ella la realiza por iniciativa propia? Solamente lo hace para cumplir la condición de él. En consecuencia, es él quien provoca la anulación.
אלא אמר רבינא כי אמרינן מתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל כגון שארה כסותה ועונתה דודאי קא עקר אבל הכא מי קאמר לה לא סגיא דלא אכלה לא תיכול ולא תיגרש:
Ravina explicó: Cuando decimos que una condición contra lo escrito en la Torá es inválida, se trata de alimento, vestimenta y relaciones conyugales, donde ciertamente elimina una obligación. Aquí, en cambio, ¿acaso le dice que forzosamente debe comer? Puede no comer y no quedar divorciada.
כיצד יעשה יטלנו הימנה וכו': מאן תנא אמר חזקיה ר"ש בן אלעזר היא
La Mishná enseñó: ¿Qué debe hacer? Debe tomar el get de ella, etc. ¿Quién es el autor? Jizkiyá dijo: Es Rabí Shimón ben Elazar.
דתניא ר"ש בן אלעזר אומר עד שיטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה ויאמר לה הי גיטך
Se enseñó: Rabí Shimón ben Elazar dice que el marido debe tomar el get de ella, volver a entregárselo y decirle: «Este es tu get».
ר' יוחנן אמר אפילו תימא רבי דילכון אמר שאני הכא הואיל וקנאתו ליפסל בו לכהונה:
Rabí Yojanán dijo: Incluso puede afirmarse que es Rabí, vuestro maestro. Este caso es diferente, porque ella ya adquirió el get en la medida suficiente para quedar descalificada de casarse con un kohén.
כתבו בתוכו: אמר רב ספרא כתבו בתוכו תנן
La Mishná enseñó: «Si escribió la condición dentro del get». Rav Safrá dijo: Aprendimos específicamente que la escribió dentro del get.
פשיטא כתבו בתוכו תנן מהו דתימא ה"מ לאחר התורף אבל לפני התורף אפילו על פה נמי פסול קמ"ל
Es evidente, pues la Mishná dice «la escribió dentro». Podríamos haber pensado que esto solamente se aplica si la condición fue expresada después de redactar la parte esencial del get, pero si fue expresada antes de esa parte, incluso una condición oral lo invalidaría. Por eso se enseña que solamente invalida si fue escrita.
ורבא אמר לא שנו אלא לאחר התורף אבל לפני התורף אפילו על פה נמי פסול
Rava dijo: Solamente se enseñó que una condición oral no invalida después de redactar la parte esencial. Antes de redactarla, incluso una condición expresada oralmente invalida.
ואזדא רבא לטעמיה דאמר להו רבא להנהו דכתבי גיטי שתקו שתוקי לבעל עד דכתביתו ליה לתורף דגיטא
Rava sigue su propio razonamiento, pues dijo a quienes escribían gittín: «Haced callar completamente al marido hasta que terminéis de escribir la parte esencial del get».
ת"ר כל התנאין פוסלין בגט דברי רבי וחכמים אומרים כל שפוסל על פה פוסל בכתב וכל שאינו פוסל על פה אינו פוסל בכתב חוץ שפוסל על פה פוסל בכתב ע"מ שאינו פוסל על פה אינו פוסל בכתב
Los Sabios enseñaron: Todas las condiciones escritas invalidan un get, según Rabí. Los Sabios dicen: Toda condición que lo invalida si se expresa oralmente también lo invalida por escrito; y toda condición que no lo invalida oralmente tampoco lo invalida por escrito. Una exclusión formulada con «excepto» invalida oralmente y por escrito; una condición formulada con «con la condición de que» no invalida ni oralmente ni por escrito.
אמר רבי זירא מחלוקת לפני התורף דרבי סבר גזרינן ע"מ אטו חוץ ורבנן סברי לא גזרינן ע"מ אטו חוץ אבל לאחר התורף
Rabí Zeira dijo: La discusión se refiere a una condición escrita antes de la parte esencial del get. Rabí sostiene que se decreta respecto de «con la condición de que» por temor a confundirlo con «excepto». Los Sabios no establecen ese decreto. Pero si fue escrita después de la parte esencial…
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גיטין פ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.