דברי הכל כשר ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל ע"מ לא פסיל איבעית אימא לפני התורף ורבנן ואיבע"א לאחר התורף ודברי הכל
…todos aceptan que el get es válido. Nuestra Mishná, que enseña «la escribió» y explicamos que se refiere a «excepto», pero no invalida con «con la condición de que», puede interpretarse de dos modos: antes de la parte esencial, de acuerdo con los Sabios; o después de la parte esencial, de acuerdo con todos.
ורבא אמר מחלוקת לאחר התורף דרבי סבר גזרינן אטו לפני התורף ורבנן סברי לא גזרינן אטו לפני התורף אבל לפני התורף דברי הכל פסול
Rava dijo: La discusión se refiere a después de la parte esencial. Rabí sostiene que se decreta por temor a una condición escrita antes de la parte esencial, mientras que los Sabios no establecen ese decreto. Pero antes de la parte esencial, todos aceptan que el get es inválido.
ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל על מנת לא פסיל אחר התורף ורבנן היא
Nuestra Mishná, que enseña que «excepto» escrito invalida, pero «con la condición de que» no, se refiere a después de la parte esencial y sigue la opinión de los Sabios.
תני אבוה דרבי אבין קמיה דרבי זירא כתב גט על תנאי דברי הכל פסול דברי הכל פסול והא מיפלג פליגי
El padre de Rabí Avín enseñó ante Rabí Zeira: Si escribió un get condicionado, según todos es inválido. ¿Según todos es inválido? Pero acabamos de ver que discrepan.
אלא אימא לדברי הכל כשר והיכי דמי לאחר התורף
Debe corregirse: Según todos es válido. ¿De qué caso se trata? De una condición escrita después de la parte esencial.
ולימא הרי זה פסול ורבי תנא דברי הכל אתנייה כשר בפסול מיחלף ליה הרי זה בדברי הכל לא מיחלף ליה:
¿Por qué no enseñó simplemente: «Es válido según Rabí»? El maestro de la baraita le había enseñado la expresión «según todos». Podría confundir «válido» con «inválido», pero no confundiría «según todos» con «según Rabí».
מתני׳ הרי את מותרת לכל אדם אלא לאבא ולאביך לאחי ולאחיך לעבד ולעובד כוכבים ולכל מי שאין לה עליו קדושין כשר
**Mishná:** Si dice: «Quedas permitida para todo hombre, excepto para mi padre, tu padre, mi hermano, tu hermano, un esclavo, un no judío o cualquier persona con la que el kidushín no tiene validez», el get es válido.
הרי את מותרת לכל אדם אלא אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין וכל מי שיש לה עליו קדושין אפילו בעבירה פסול:
Si dice: «Quedas permitida para todo hombre, excepto como viuda para un Kohén Gadol; como divorciada o jalutzá para un kohén común; como mamzeret o netiná para un israelita; o como hija de Israel para un mamzer o un natín»; y, en general, excluye a cualquier persona con quien el kidushín sí es válido aunque la unión esté prohibida, el get es inválido.
גמ׳ כללא דרישא לאתויי שאר חייבי כריתות כללא דסיפא לאתויי שאר חייבי לאוין (כגון עמוני ומואבי נתיני מצרי ואדומי)
La regla general de la primera parte incluye otras relaciones castigadas con karet. La regla de la segunda parte incluye otras prohibiciones negativas, como un amonita, un moabita, un natín, un egipcio o un edomita.
בעא מיניה רבא מרב נחמן חוץ מקדושי קטן מהו מי אמרינן השתא מיהא לאו בר הויה הוא או דלמא אתי לכלל הויה
Rava preguntó a Rav Najmán: Si dice «excepto respecto del kidushín de un menor», ¿cuál es la ley? ¿Decimos que actualmente no es apto para formar matrimonio, o consideramos que en el futuro llegará a serlo?
א"ל תניתוה קטנה מתגרשת בקידושי אביה
Rav Najmán le respondió: Ya lo aprendimos. Una menor puede divorciarse de un kidushín recibido por su padre.
אמאי והא בעינן ויצאה והיתה אלא אתיא לכלל הויה הכא נמי אתיא לכלל הויה
¿Por qué, si necesitamos que se cumpla «saldrá y será», es decir, que quien puede divorciarse también pueda contraer kidushín? La razón es que en el futuro llegará a ser apta. También aquí, el menor llegará a ser apto.
חוץ מן הנולדים מהו השתא מיהא לא איתיליד או דלמא עתידי דמתיילדי
Si dice: «Excepto respecto de quienes todavía no han nacido», ¿cuál es la ley? Actualmente no han nacido, pero en el futuro nacerán.
א"ל תניתוה לעבד ולעובד כוכבים אם איתא עבד ועובד כוכבים נמי עבידי דמיגיירי
Rav Najmán le respondió: Ya lo aprendimos: La exclusión de un esclavo o de un no judío no invalida. Si tu razonamiento fuera correcto, también ellos podrían convertirse.
הנך לאו לאיגיורי קיימי הני לאיתילודי קיימי
Se respondió: El esclavo y el no judío no están normalmente destinados a convertirse; quienes todavía no han nacido sí están destinados a nacer.
חוץ מבעל אחותה מהו השתא מיהא לא חזיא ליה או דלמא זמנין דמתה אחותה וחזיא ליה
Si dice: «Excepto respecto del marido de tu hermana», ¿cuál es la ley? Actualmente ella no está permitida para él; pero quizá su hermana muera y entonces quede permitida.
אמר ליה תניתוה לעבד ולעובד כוכבים עבד ועובד כוכבים נמי עבידי דמיגיירי גירות לא שכיחא מיתה שכיחא
Rav Najmán respondió: Ya se enseñó respecto de un esclavo y un no judío, que también pueden convertirse. Se respondió: La conversión no es frecuente; la muerte sí es frecuente.
חוץ מזנותיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא שייר בביאה
Si dice: «Excepto respecto de tus relaciones extramatrimoniales», ¿cuál es la ley? No excluyó el matrimonio, pero quizá dejó una parte de la relación física sin liberar.
א"ל תניתוה לאבא ולאביך ובמאי אילימא בנשואין אבא ואביך בני נשואין נינהו אלא לאו בזנות ולאבא ולאביך הוא דלא שייר הא לאחר שייר
Rav Najmán respondió: Ya se enseñó respecto del padre de él y del padre de ella. ¿De qué modo se los excluye? Si se refiere a matrimonio, ¿acaso pueden casarse con ella? Debe referirse a relaciones prohibidas. Se deduce que solamente respecto del padre y del suegro la exclusión no invalida; respecto de otra persona sí invalida.
דלמא בנשואין דעבר ואינסיב
Quizá la Mishná sí se refiere a matrimonio, en el caso de que transgrediera y se casara de manera prohibida.
חוץ משלא כדרכה מהו בכדרכה הא לא שייר או דלמא (ויקרא כ, יג) משכבי אשה כתיב
Si dice: «Excepto respecto de relaciones de manera no habitual», ¿cuál es la ley? No excluyó las relaciones habituales, pero quizá sí dejó parte de las relaciones, pues está escrito «los lechos de una mujer», en plural.
חוץ מהפרת נדריך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר ל, יד) אישה יקימנו ואישה יפירנו כתיב
Si dice: «Excepto respecto de la anulación de tus votos», ¿cuál es la ley? No excluyó el matrimonio, pero quizá dejó una facultad matrimonial, pues está escrito: «Su marido lo confirmará y su marido lo anulará».
חוץ מתרומתיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (ויקרא כב, יא) קנין כספו כתיב
Si dice: «Excepto respecto de que comas mi terumá», ¿cuál es la ley? No excluyó el matrimonio, pero quizá dejó una consecuencia del vínculo, pues está escrito: «Adquisición de su dinero».
חוץ מירושתיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר כז, יא) לשארו וירש אותה כתיב
Si dice: «Excepto respecto de heredarte», ¿cuál es la ley? No excluyó el matrimonio, pero quizá dejó una consecuencia matrimonial, pues está escrito: «A su pariente cercano, y la heredará».
חוץ מקידושיך בשטר מהו מי אמרינן אפשר דמקדש לה בכסף ובביאה או דלמא ויצאה והיתה איתקוש הוויות להדדי
Si dice: «Excepto respecto de tu kidushín mediante escritura», ¿cuál es la ley? ¿Decimos que todavía puede adquirirla mediante dinero o relaciones, o que «saldrá y será» equipara entre sí todas las formas de kidushín?
תיקו:
La cuestión queda sin resolver.
מתני׳ גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם
**Mishná:** La fórmula esencial de un get es: «Quedas permitida para todo hombre».
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גיטין פ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
