Horaiot 10a
Horaiot 10a:1
ואח"כ חטא מביא פר חטא ואח"כ עבר ממשיחותו צריכא למימר משום דקתני גבי נשיא דכי עבר מנשיאותו ואח"כ חטא כהדיוט מייתי אהכי תני גבי משיח [חטא ואח"כ עבר] מביא פר
…y después pecó, todavía trae un toro, ¿era necesario enseñar que, si primero pecó y después dejó su cargo, también trae un toro? Se enseñó por contraste con el nasí: Cuando este deja su cargo y después peca, trae la ofrenda de una persona común. Por eso la Mishná enseñó expresamente que, si el kohén ungido pecó y después dejó su cargo, trae un toro.
Horaiot 10a:2
מנא ה"מ דתנו רבנן (ויקרא ד, ג) והקריב על חטאתו מלמד שמביא חטאתו משעבר
¿De dónde se deduce? Los Sabios enseñaron: Está escrito: «Presentará por su pecado». Esto enseña que trae su ofrenda por el pecado incluso después de haber dejado su cargo.
Horaiot 10a:3
שיכול והלא דין הוא ומה נשיא שמביא בשגגת מעשה אין מביא חטאתו משעבר משיח שאין מביא בשגגת מעשה אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה [לא] כ"ש תלמוד לומר והקריב על חטאתו מלמד שמביא על חטאתו משעבר
Podría haberse aprendido mediante razonamiento: Si un nasí, que trae una ofrenda por un acto involuntario sin necesidad de una decisión errónea, no trae la ofrenda especial después de dejar su cargo, con mayor razón un kohén ungido, que solamente trae su ofrenda por una decisión errónea acompañada de un acto involuntario, no debería traerla después de dejar el cargo. Por eso está escrito: «Presentará por su pecado», enseñando que la trae incluso después de haber dejado su posición.
Horaiot 10a:4
ונייתי נמי נשיא מק"ו ומה משיח שאין מביא בשגגת מעשה מביא חטאת משעבר נשיא שמביא חטאת בשגגת מעשה אינו דין שמביא חטאתו משעבר תלמוד לומר (ויקרא ד, כב) אשר נשיא יחטא כשהוא נשיא אין כשהוא הדיוט לא:
¿Por qué no aprender también que el nasí debe traer su ofrenda especial después de dejar el cargo mediante un razonamiento a fortiori? Si el kohén ungido, que no trae una ofrenda por un simple acto involuntario, sí trae su ofrenda después de dejar su cargo, con mayor razón el nasí, que sí trae una ofrenda por un acto involuntario. El versículo dice: «Cuando un nasí peque». Solamente mientras es nasí; cuando ya es una persona común, no.
Horaiot 10a:5
מתני׳ חטאו עד שלא נתמנו ואח"כ נתמנו הרי אלו כהדיוטות ר"ש אומר אם נודע להם עד שלא נתמנו חייבים ומשנתמנו פטורים
Mishná: Si pecaron antes de ser nombrados y después fueron nombrados, traen la ofrenda correspondiente a personas comunes. Rabí Shimón dice: Si tuvieron conocimiento del pecado antes de ser nombrados, están obligados; si se enteraron después de ser nombrados, están exentos.
Horaiot 10a:6
איזהו נשיא זה מלך שנאמר (ויקרא ד, כב) מכל מצות ה' אלהיו שאין על גביו אלא ה' אלהיו:
¿Quién es el nasí? El rey, como está escrito: «De todas las mitzvot del Eterno, su Dios», refiriéndose a quien no tiene sobre él otra autoridad salvo el Eterno, su Dios.
Horaiot 10a:7
גמ׳ מה"מ דתנו רבנן (ויקרא ד, ג) אם הכהן המשיח יחטא (לאשמת) פרט לקודמות
Guemará: ¿De dónde se deduce? Los Sabios enseñaron: «Si el kohén ungido peca». Esto excluye pecados cometidos antes de su nombramiento.
Horaiot 10a:8
שיכול והלא דין הוא ומה נשיא שמביא בשגגת מעשה אין מביא על הקודמות משיח שאין מביא אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אינו דין שלא יביא על הקודמות
Podría deducirse mediante razonamiento: Si el nasí, que trae una ofrenda por un acto involuntario, no trae su ofrenda especial por pecados anteriores a su nombramiento, con mayor razón el kohén ungido, que solamente trae una ofrenda por una decisión errónea acompañada de un acto involuntario.
Horaiot 10a:9
לא אם אמרת בנשיא שכן אין מביא חטאתו משעבר תאמר במשיח שמביא חטאתו משעבר הואיל ומביא חטאתו משעבר יביא על הקודמות תלמוד לומר המשיח יחטא חטא כשהוא משיח מביא כשהוא הדיוט אינו מביא
No puede aprenderse del nasí, porque este tampoco trae su ofrenda especial después de dejar el cargo. El kohén ungido, en cambio, sí la trae después de dejarlo. Podría pensarse que, puesto que la trae después de dejar su cargo, también la traería por pecados anteriores. Por eso dice: «El ungido peque». Si pecó cuando ya era ungido, la trae; si pecó siendo una persona común, no.
Horaiot 10a:10
ותניא נמי גבי נשיא כה"ג (ויקרא ד, כב) אשר נשיא יחטא פרט לקודמות
También se enseñó algo semejante respecto del nasí: «Cuando un nasí peque» excluye pecados anteriores a su nombramiento.
Horaiot 10a:11
שיכול והלא דין הוא ומה משיח שמביא חטאתו משעבר אינו מביא על הקודמות נשיא שאין מביא חטאתו משעבר אינו דין שלא יביא על הקודמות
Podría haberse deducido: Si el kohén ungido, que trae su ofrenda incluso después de dejar el cargo, no la trae por pecados anteriores, con mayor razón el nasí, que no la trae después de dejar el cargo.
Horaiot 10a:12
מה למשיח שכן אין מביא בשגגת מעשה תאמר בנשיא שמביא בשגגת מעשה הואיל ומביא בשגגת מעשה יביא על הקודמות תלמוד לומר אשר נשיא יחטא שחטא והרי הוא נשיא ולא שחטא ועודהו הדיוט:
No puede aprenderse del kohén ungido, porque no trae su ofrenda por un simple acto involuntario. El nasí sí la trae. Podría pensarse que, puesto que trae por un acto involuntario, también la traería por un pecado anterior a su nombramiento. Por eso está escrito: «Cuando un nasí peque», es decir, que pecó siendo ya nasí y no cuando todavía era una persona común.
Horaiot 10a:13
ת"ר אשר נשיא יחטא יכול גזרה ת"ל אם הכהן המשיח יחטא מה להלן לכשיחטא אף כאן לכשיחטא
Los Sabios enseñaron: «Cuando un nasí peque». Podría pensarse que es un decreto inevitable, como si todo nasí estuviera destinado a pecar. Por eso se compara con: «Si el kohén ungido peca». Así como allí significa «cuando llegue a pecar», también aquí.
Horaiot 10a:14
אמר מר יכול גזרה גזרה מהיכא תיתי
El Maestro dijo: «Podría pensarse que es un decreto». ¿De dónde surgiría esa idea?
Horaiot 10a:15
אמרי אין אשכחן דכתיב (ויקרא יד, לד) ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם בשורה היא להם שנגעים באים עליהם דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר פרט לנגעי אונסין לאו אמר רבי יהודה בשורה הכא נמי אימא גזרה היא הלכך כתיב אם
Dijeron: Encontramos algo semejante en el versículo: «Pondré una lesión de tzaraat en una casa de la tierra de vuestra posesión». Rabí Yehudá dice que esto fue una buena noticia para Israel, pues las lesiones vendrían sobre sus casas y descubrirían tesoros escondidos. Rabí Shimón dice que el versículo excluye lesiones causadas por circunstancias inevitables. Puesto que Rabí Yehudá considera aquella expresión una noticia de algo que ocurriría, podría pensarse que también aquí se trata de un decreto. Por eso está escrito «si».
Horaiot 10a:16
ולרבי שמעון נגעי אונסין מי לא מטמו והא תניא (ויקרא יג, ב) אדם כי יהיה מן הדבור ואילך והלא דין הוא טמא בזב וטמא בנגעים מה זב מן הדבור ואילך אף נגעים מן הדבור ואילך
Según Rabí Shimón, ¿las lesiones surgidas por causas inevitables no transmiten impureza? Se enseñó: Está escrito: «Cuando una persona tenga». Esto significa desde el momento en que fue pronunciada la sección en adelante. Podría deducirse mediante razonamiento: Una persona se impurifica por flujo y por tzaraat. Así como el flujo solamente impurifica desde la entrega de la ley en adelante, también las lesiones.
Horaiot 10a:17
לא אם אמרת בזב שכן אין מטמא באונס תאמר בנגעים שמטמאין באונס תלמוד לומר אדם כי יהיה מן הדבור ואילך רבא אמר פרט לנגעי רוחות רב פפא אמר פרט לנגעי כשפים
No puede aprenderse del flujo, porque este no impurifica cuando es causado por una circunstancia inevitable, mientras que la tzaraat sí. Por eso dice: «Cuando una persona tenga», desde ese momento en adelante. Rabá explicó que Rabí Shimón excluye lesiones producidas por espíritus. Rav Papa dijo: Lesiones producidas por hechicería.
Horaiot 10a:18
תנו רבנן אשר נשיא יחטא פרט לחולה משום דהוה ליה חולה אידחי ליה מנשיאותיה אמר רב אבדימי בר חמא פרט לנשיא שנצטרע שנאמר (מלכים ב טו, ה) וינגע ה' את המלך ויהי מצורע עד יום מותו וישב בבית החפשית ויותם בן המלך על הבית מדקאמר בבית החפשית מכלל דעד השתא עבד הוה
Los Sabios enseñaron: «Cuando un nasí peque» excluye a un nasí enfermo. ¿Acaso por estar enfermo pierde su cargo? Rav Avdimí bar Jamá dijo: Se refiere a un nasí que contrajo tzaraat, como está escrito: «El Eterno afligió al rey, y permaneció leproso hasta el día de su muerte; habitó en una casa de libertad, y Yotam, hijo del rey, gobernaba la casa». Del hecho de que se lo llama habitante de una «casa de libertad» se deduce que, hasta entonces, el rey había sido considerado siervo del pueblo.
Horaiot 10a:19
כי הא דר' גמליאל ורבי יהושע הוו אזלי בספינתא בהדי דר' גמליאל הוה פיתא בהדי רבי יהושע הוה פיתא וסולתא שלים פיתיה דר' גמליאל סמך אסולתיה דרבי יהושע אמר ליה מי הוה ידעת דהוה לן עכובא כולי האי דאיתית סולתא אמר ליה כוכב אחד לשבעים שנה עולה ומתעה את (הספינות) [הספנים] ואמרתי שמא יעלה ויתעה [אותנו]
Esto se relaciona con el siguiente relato. Rabán Gamliel y Rabí Yehoshúa viajaban en una embarcación. Rabán Gamliel llevaba pan; Rabí Yehoshúa llevaba pan y también harina. El pan de Rabán Gamliel se terminó y tuvo que depender de la harina de Rabí Yehoshúa. Le preguntó: «¿Sabías que nuestro viaje se prolongaría tanto y por eso trajiste harina?». Rabí Yehoshúa respondió: «Hay una estrella que aparece una vez cada setenta años y desorienta a los navegantes. Pensé que quizá aparecería y nos haría perder el rumbo».
Horaiot 10a:20
אמר ליה כל כך בידך ואתה עולה בספינה א"ל עד שאתה תמה עלי תמה על שני תלמידים שיש לך ביבשה רבי אלעזר חסמא ורבי יוחנן בן גודגדא שיודעין לשער כמה טפות יש בים ואין להם פת לאכול ולא בגד ללבוש נתן דעתו להושיבם בראש
Rabán Gamliel le dijo: «¿Posees tanto conocimiento y aun así necesitas viajar por mar para ganarte la vida?». Rabí Yehoshúa respondió: «Antes de maravillarte por mí, maravíllate por dos discípulos tuyos que están en tierra firme: Rabí Elazar Jismá y Rabí Yojanán ben Gudgedá, quienes saben calcular cuántas gotas hay en el mar, pero no tienen pan para comer ni ropa para vestir». Rabán Gamliel decidió nombrarlos dirigentes.
Horaiot 10a:21
כשעלה שלח להם ולא באו חזר ושלח ובאו אמר להם כמדומין אתם ששררה אני נותן לכם
Cuando regresó, envió a buscarlos, pero no acudieron. Volvió a llamarlos y entonces fueron. Les dijo: «¿Pensáis que os estoy concediendo autoridad y honor?».
Ficha editorial de este texto
