Horaiot 2b:1
זו ואין צריך לומר זו קתני:
La mishná enseña primero el caso más novedoso y después uno que con mayor razón queda incluido.
זו ואין צריך לומר זו קתני:
La mishná enseña primero el caso más novedoso y después uno que con mayor razón queda incluido.
וידע אחד מהן שטעו או תלמיד וראוי להוראה: תרתי למה לי אמר רבא איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי גמיר וסביר אבל גמיר ולא סביר לא
«Uno de ellos sabía que se habían equivocado, o un discípulo capacitado para dictaminar». ¿Para qué se necesitan ambas expresiones? Rava dijo: Son necesarias. Podría pensarse que la responsabilidad solo se aplica a quien ha estudiado y también sabe razonar, pero no a quien ha estudiado sin poseer capacidad analítica.
אמר ליה אביי להוראה גמיר וסביר משמע אמר ליה אנא הכי קאמינא אי מההיא הוה אמינא ה"מ גמיר וסביר אבל גמיר ולא סביר לא תנא ראוי להוראה ממשנה יתירה אפי' גמיר ולא סביר סביר ולא גמיר:
Abayé le dijo: La expresión «capacitado para dictaminar» ya implica que ha estudiado y sabe razonar. Rava respondió: Quise decir lo siguiente: Si solo estuviera escrito aquello, pensaría que se exige una persona tanto instruida como analíticamente competente. La expresión adicional enseña que incluso quien estudió pero no sabe razonar profundamente, o sabe razonar pero no posee un dominio completo del material, queda incluido.
ראוי להוראה וכו': כגון מאן אמר רבא כגון שמעון בן עזאי ושמעון בן זומא א"ל אביי כי האי גוונא מזיד הוא
«Capacitado para dictaminar». ¿Como quién? Rava dijo: Como Shimón ben Azai o Shimón ben Zomá. Abayé le respondió: En semejante caso, la persona actúa deliberadamente, no involuntariamente.
ולטעמיך הא דתניא (ויקרא ד, כז) בעשותה אחת יחיד העושה מפי עצמו חייב בהוראת ב"ד פטור כיצד הורו ב"ד שחלב מותר ונודע לאחד מהן שטעו או תלמיד יושב לפניהן וראוי להוראה כגון שמעון בן עזאי יכול יהא פטור ת"ל בעשותה אחת יחיד העושה על פי עצמו חייב בהוראת ב"ד פטור
Según tu razonamiento, considera la baraita: Está escrito «cuando haga una». Un individuo que actúa por su propio criterio queda obligado; si actúa conforme a un dictamen del beit din, queda exento. ¿Cómo? El beit din permitió el jelev, pero uno de sus miembros supo que se habían equivocado, o un discípulo sentado ante ellos y capacitado para dictaminar, como Shimón ben Azai, lo sabía. ¿Podría pensarse que queda exento? La Torá dice: «Cuando haga una»; quien actúa por su propia decisión queda obligado y quien depende del beit din queda exento.
אלא היכי משכחת לה כגון דידע דאסור וקא טעי במצוה לשמוע דברי חכמי' לדידי נמי דטעו במצוה לשמוע דברי חכמי':
Entonces, ¿cómo puede considerarse involuntario? Sabía que el acto estaba prohibido, pero se equivocó pensando que existe una mitzvá de obedecer a los Sabios incluso cuando uno sabe que se equivocan. También según mi explicación, se trata de alguien que se equivocó respecto a la mitzvá de obedecer a los Sabios.
זה הכלל התולה בעצמו חייב: לאיתויי מאי לאיתויי מבעט בהוראה
«Esta es la regla: Quien depende de sí mismo queda obligado». ¿Qué caso adicional incluye? Incluye a quien desprecia o rechaza el dictamen del tribunal y actúa según su propia comprensión.
תולה בב"ד לאיתויי הורו ב"ד וידעו שטעו וחזרו בהן הא בהדיא קתני לה תני והדר מפרש
«Quien depende del beit din queda exento». ¿Qué añade? Incluye el caso en que el beit din descubrió su error y se retractó, pero la persona actuó sin saberlo. Sin embargo, eso ya se enseña expresamente más adelante. La mishná primero formula la regla y después explica sus casos.
אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר' יהודה אבל חכמים אומרים יחיד שעשה בהוראת ב"ד חייב מאי ר' יהודה דתניא אם נפש אחת תחטא בשגגה בעשותה הרי אלו ג' מעוטין העושה מפי עצמו חייב בהוראת ב"ד פטור
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: Esta mishná expresa la opinión de Rabí Yehudá, pero los Sabios sostienen que un individuo que actuó conforme al dictamen del beit din queda obligado. ¿Cuál es la fuente de Rabí Yehudá? Se enseñó: En el versículo «Si una persona peca involuntariamente, cuando haga», aparecen tres expresiones restrictivas. Quien actúa por su propio criterio queda obligado; quien actúa conforme al beit din queda exento.
מאי רבנן דתניא עדיין אני אומר מיעוט קהל שחטאו חייבין שאין ב"ד מביאין על ידיהן פר רוב קהל שחטאו יהו פטורין שהרי בית דין מביאין על ידיהם פר ת"ל מעם הארץ אפי' רובה ואפילו כולה
¿Cuál es la fuente de los Sabios? Se enseñó: Todavía podría decir que una minoría de la comunidad que pecó queda obligada, porque el beit din no lleva un toro por ellos; pero que la mayoría de la comunidad que pecó quede exenta, porque el beit din lleva un toro por ella. La Torá dice: «De entre el pueblo de la tierra», incluyendo incluso a la mayoría y a toda la comunidad.
במאי אילימא בשגגת מעשה [ב"ד שלא בהוראה] בית דין מאי עבידתייהו שלא בהוראת בית דין ב"ד מי מייתו שלא בהוראה אלא בהוראה והא כי כתיב מעם הארץ בשגגת מעשה הוא דכתיב
¿De qué situación habla? Si se trata de un error práctico sin dictamen, ¿qué papel tiene el beit din? Y si no hubo dictamen, ¿acaso el beit din lleva un sacrificio? Por tanto, debe hablarse de un dictamen. Pero el versículo «de entre el pueblo de la tierra» está escrito respecto a un error práctico individual.
אלא לאו הכי קאמר מיעוט קהל שחטאו בשגגת מעשה חייבין שאין ב"ד מביאין על ידיהן פר בהוראה הא הן חייבין
Más bien, esto es lo que enseña: Una minoría de la comunidad que pecó por un error práctico queda obligada, porque el beit din no lleva un toro por ella cuando actuó conforme a un dictamen. Esto implica que los individuos mismos quedan obligados cuando actuaron conforme al dictamen.
יכול רוב צבור שעשו בשגגת מעשה יהו פטורין שהרי ב"ד מביאין עליהם פר [בהוראה] ת"ל מעם הארץ אפילו רובו
Podría pensarse que la mayoría de la comunidad que actuó por error práctico queda exenta, porque en un caso de dictamen el beit din lleva por ella un toro. Por eso dice: «De entre el pueblo de la tierra», incluso la mayoría.
אמר ר"פ ממאי דלמא לא הן ולא ב"ד
Rav Pappa dijo: ¿De dónde se deduce? Tal vez, cuando una minoría actúa conforme al dictamen, ni ella ni el beit din llevan sacrificio.
אי הכי מאי איריא דקמהדר על רובא לחיובא לאו מכלל דמיעוט בהוראה קיימא ליה דמיחייבו בהוראה ונהדר ברישא על מיעוט' דמיחייב בשגגת מעשה ולבסוף ניהדר על רובא לחיובא בשגגת מעשה
Si así fuera, ¿por qué la baraita se esfuerza en volver a incluir a la mayoría para obligarla? Puesto que respecto a la minoría que actuó conforme al dictamen ya debería haberse aclarado si queda obligada, tendría que haber comenzado con ella y luego enseñar la mayoría.
אלא לאו מדלא מהדר על מיעוט דמיחייבין בשגגת מעשה ובסוף מהדר על רובא לחיובא בשגגת מעשה ש"מ מיעוט בהוראה חייבין הן כשבה ושעירה ושלא בהוראה בשגגת מעשה חייבין
El hecho de que no vuelva a incluir a la minoría respecto al error práctico, pero sí a la mayoría, demuestra que una minoría que actuó conforme a un dictamen lleva individualmente una oveja o una cabra, y si actuó sin dictamen también queda obligada por su error práctico.
מכדי תרוייהו סתמי תנן ממאי דקמייתא ר' יהודה ובתרייתא רבנן אימא איפכא מאן שמעת ליה דדריש מיעוטי כי האי גוונא רבי יהודה היא דתניא רבי יהודה אומר
Ambas enseñanzas aparecen anónimamente. ¿De dónde sabemos que la primera es de Rabí Yehudá y la segunda de los Sabios? Tal vez sea al contrario. ¿A quién encontramos interpretando múltiples expresiones restrictivas de esta manera? A Rabí Yehudá, pues se enseñó que Rabí Yehudá dice:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.