Horaiot 3a:1
(ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה היא הרי אלו שלשה מיעוטין
En el versículo «Esta es la ley del sacrificio de ascensión; este es», hay tres expresiones restrictivas.
(ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה היא הרי אלו שלשה מיעוטין
En el versículo «Esta es la ley del sacrificio de ascensión; este es», hay tres expresiones restrictivas.
ואיבעית אימא עדיין אני אומר לא מצית מוקמת לה כר' יהודה דקתני רוב קהל שחטאו ב"ד מביאין על ידיהן פר ואי רבי יהודה האמר צבור הוא דמייתי ב"ד לא דתנן רבי יהודה אומר שבעה שבטים שחטאו מביאין ז' פרים
También puede responderse que la baraita que dice «todavía podría decir» no puede seguir a Rabí Yehudá, porque enseña que, cuando la mayoría de la comunidad peca, el beit din lleva un toro por ella. Rabí Yehudá sostiene que es la comunidad la que lleva los sacrificios, no el tribunal, como aprendimos: Rabí Yehudá dice que, si pecaron siete tribus, llevan siete toros.
ורב נחמן אמר שמואל זו דברי ר"מ אבל חכמי' אומרי' יחיד שעשה בהוראת ב"ד חייב מאי ר"מ ומאי רבנן דתניא הורו ועשו רבי מאיר פוטר וחכמים מחייבין
Rav Najmán dijo en nombre de Shemuel: Esta mishná expresa la opinión de Rabí Meír, pero los Sabios dicen que un individuo que actuó conforme al dictamen del beit din queda obligado. ¿Cuál es la fuente? Se enseñó: Si el beit din dictaminó y «actuaron», Rabí Meír exime y los Sabios obligan.
מאן עשו אילימא ב"ד מ"ט דרבנן דמחייבי והתניא יכול הורו ב"ד ועשו ב"ד יכול יהו חייבין ת"ל הקהל ועשו מעשה תלוי בקהל והוראה תלויה בב"ד
¿Quiénes «actuaron»? Si significa que actuaron los integrantes del beit din, ¿por qué los Sabios los obligarían? Se enseñó: Podría pensarse que, si el beit din dictaminó y sus miembros actuaron, quedan obligados. La Torá dice: «Y la congregación actuará»; la acción depende de la congregación, mientras que el dictamen depende del beit din.
אלא הורו ב"ד ועשו רוב קהל מאי טעמא דר' מאיר דפוטר אלא לאו הורו ב"ד ועשו מיעוט קהל ובהא קמיפלגי מר סבר יחיד שעשה בהוראת בית דין פטור ומר סבר יחיד שעשה בהוראת ב"ד חייב
Más bien, el beit din dictaminó y actuó la mayoría de la comunidad. Pero entonces, ¿por qué Rabí Meír la exime? Debe tratarse de que el beit din dictaminó y actuó una minoría. Discrepan en esto: Uno sostiene que el individuo que actúa conforme al dictamen queda exento, y el otro que queda obligado.
אמר רב פפא דכולי עלמא יחיד שעשה בהוראת ב"ד פטור אלא ב"ד משלים לרוב צבור קמיפלגי
Rav Pappa dijo: Todos pueden sostener que el individuo que actúa conforme al dictamen queda exento. Discrepan en si los miembros del beit din completan el número necesario para formar la mayoría de la comunidad.
מ"ס ב"ד משלים לרוב צבור ומ"ס אין ב"ד משלים לרוב צבור
Un Sabio sostiene que el beit din se suma para completar la mayoría; el otro sostiene que no.
ואיבעית אימא הורו ב"ד ועשו רובו של קהל ומאן חכמים רבי שמעון היא דאמר צבור מייתי וב"ד מייתי
También puede decirse que el beit din dictaminó y actuó la mayoría de la comunidad. Los «Sabios» de la baraita serían Rabí Shimón, quien sostiene que tanto la comunidad como el beit din llevan sacrificio.
ואיבעית אימא שבט שעשה בהוראת בית דינו ומאן חכמי' רבי יהודה היא דתניא שבט שעשה בהוראת בית דינו אותו השבט חייב
También puede decirse que una tribu actuó conforme al dictamen de su propio tribunal. Los «Sabios» serían Rabí Yehudá, pues se enseñó: Una tribu que actúa conforme a la decisión de su propio beit din queda obligada.
ואב"א כגון שחטאו ששה והן רובו של קהל או שבעה אע"פ שאינן רובו של קהל ומתניתין מני ר' שמעון בן אלעזר היא
También puede decirse que pecaron seis tribus que constituían la mayoría de la población, o siete tribus aunque no fueran mayoría. Nuestra mishná seguiría a Rabí Shimón ben Elazar.
דתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר משמו חטאו ששה והן רובו של קהל או שבעה אע"פ שאינן רובו של קהל חייבין
Se enseñó: Rabí Shimón ben Elazar dice en nombre de Rabí Meír: Si pecaron seis tribus que constituían la mayoría de la comunidad, o siete aunque no fueran mayoría, quedan obligadas.
אמר רב אסי ובהוראה הלך אחר רוב יושבי ארץ ישראל שנאמר (מלכים א ח, סה) ויעש שלמה בעת ההיא את החג וכל ישראל עמו קהל גדול מלבוא חמת עד נחל מצרים לפני ה' אלהינו שבעת ימים ושבעת ימים ארבעה עשר יום מכדי כתיב וכל ישראל עמו קהל גדול מלבוא חמת עד נחל מצרים למה לי שמע מינה הני הוא דאיקרי קהל אבל הנך לא איקרי קהל
Rav Así dijo: Respecto a un dictamen colectivo, se sigue a la mayoría de los habitantes de Eretz Israel, como está escrito: «Shelomó celebró entonces la festividad, y todo Israel con él, una gran congregación, desde la entrada de Jamat hasta el arroyo de Egipto, delante del Eterno nuestro Dios, siete días y siete días, catorce días». Puesto que ya dice «todo Israel con él», ¿para qué añade «una gran congregación, desde la entrada de Jamat hasta el arroyo de Egipto»? Para enseñar que solamente los habitantes de Eretz Israel son llamados «congregación», pero los que se encuentran fuera de ella no.
פשיטא מרובין ונתמעטו היינו פלוגתא דרבי שמעון ורבנן
Es evidente que, si en el momento del pecado eran mayoría y después disminuyeron, la halajá depende de la disputa entre Rabí Shimón y los Sabios.
מועטין ונתרבו מאי מי פליגי רבי שמעון ורבנן ר"ש דאזיל בתר ידיעה מחייב ורבנן דאזלי בתר חטאת פטרי [או לא] מאי
Pero si eran minoría y después aumentaron, ¿qué ocurre? ¿También discrepan Rabí Shimón y los Sabios? Rabí Shimón, quien toma en cuenta el momento en que se conoce el pecado, podría obligarlos; los Sabios, quienes siguen el momento del pecado, podrían eximirlos. ¿O quizá no?
ותיסברא אימור דשמעת ליה לר"ש דאזיל אף בתר ידיעה [היכי דהוי ידיעה וחטאה בחיוב] ידיעה דלא חטאה מי שמעת ליה
¿Es razonable? Incluso si escuchamos que Rabí Shimón también toma en cuenta el momento del conocimiento, eso es cuando tanto el pecado como el conocimiento se produjeron en circunstancias de obligación. ¿Has oído que obligue cuando en el momento del conocimiento no existe un pecado colectivo que hubiera sido cometido por mayoría?
דא"כ לייתי כי השתא אלא ר"ש חטאה וידיעה בעי
Si fuera suficiente la situación actual, deberían llevar el sacrificio conforme al número presente. Más bien, Rabí Shimón exige que tanto el pecado como el conocimiento estén vinculados con una situación de obligación.
איבעיא להו הורו ב"ד חלב מותר ועשו מיעוט הקהל וחזרו ב"ד בהן והורו ועשו מיעוט אחר מהו כיון דשתי ידיעות נינהו לא מצטרף או דלמא כיון דאידי ואידי חלב הוא מצטרף
Se preguntó: El beit din dictaminó que el jelev estaba permitido y una minoría actuó. Después se retractaron, volvieron a emitir el mismo dictamen y otra minoría actuó. ¿Qué ocurre? Puesto que hubo dos momentos separados de conocimiento, quizá no se suman; o, dado que en ambos casos se trataba del mismo jelev, quizá se suman.
ואם תמצא לומר כיון דאידי ואידי חלב הוא מצטרף מיעוט בחלב שעל גבי הקבה ומיעוט בחלב שעל גבי דקין מהו הכא ודאי כיון דבתרי קראי קאתי לא מצטרף או דלמא כיון דאידי ואידי חלב הוא מצטרף
Si concluyes que, puesto que en ambos casos se trató de jelev, se suman, ¿qué ocurre si una minoría comió la grasa que recubre el estómago y otra la grasa de los intestinos? Quizá, puesto que las prohibiciones se derivan de dos versículos distintos, no se suman; o quizá, como ambas se llaman jelev, sí.
ואת"ל שם חלב הוא ומצטרף מיעוט בחלב ומיעוט בדם מהו הכא ודאי (כיון) דתרי איסורי נינהו [וכיון דאין איסורן שוה] לא מצטרף או דלמא כיון (דאיסורן שוה) דקרבנן שוה מצטרף
Si concluyes que el nombre común de jelev hace que se sumen, ¿qué ocurre si una minoría comió jelev y otra sangre? Tal vez, puesto que son dos prohibiciones diferentes y sus prohibiciones no son idénticas, no se suman; o quizá, como su sacrificio expiatorio es el mismo, sí.
ואת"ל כיון (דאיסורן שוה) דקרבנן שוה מצטרף מיעוט בחלב ומיעוט בעבודת כוכבים מהו הכא ודאי אין איסורן שוה ואין קרבנן שוה או דלמא כיון דאידי ואידי כרת הוא מצטרף תיקו
Si concluyes que se suman porque su sacrificio es igual, ¿qué ocurre si una minoría comió jelev y otra practicó idolatría? Aquí ni las prohibiciones ni los sacrificios son iguales. ¿O quizá, puesto que ambas transgresiones conllevan karet, se suman? La cuestión queda sin resolver.
איבעיא להו הורו ב"ד שחלב מותר ועשו מיעוט הקהל ומת אותו ב"ד ועמד ב"ד אחר וחזרו והורו ועשו מיעוט אחר
Se preguntó: El beit din dictaminó que el jelev estaba permitido, una minoría actuó y después murieron los integrantes de ese tribunal. Se estableció otro beit din, que volvió a emitir el mismo dictamen, y otra minoría actuó.
אליב' דמ"ד ב"ד מייתי לא תיבעי לך דהא ליתנהו אלא כי תיבעי לך אליבא דמ"ד צבור מייתי מאי צבור הא קאי
Según quien sostiene que el beit din lleva el sacrificio, no hay duda, pues el primer tribunal ya no existe. La duda surge según quien sostiene que lo lleva la comunidad. ¿Qué ocurre? La comunidad todavía existe,
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הוריות ג׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.