Horaiot 3b:1
או דלמא [ידיעה] דההוא ב"ד דהורו בעינן תיקו
o quizá se requiere que el conocimiento del error llegue al mismo beit din que emitió el dictamen. La cuestión queda sin resolver.
או דלמא [ידיעה] דההוא ב"ד דהורו בעינן תיקו
o quizá se requiere que el conocimiento del error llegue al mismo beit din que emitió el dictamen. La cuestión queda sin resolver.
אמר רבי יונתן מאה שישבו להורות אין חייבין עד שיורו כולן שנאמר (ויקרא ד, יג) ואם כל עדת ישראל ישגו עד שישגו כולן [עד שתפשוט הוראה בכל עדת ישראל] אמר רב הונא בריה דרב הושעיא הכי נמי מסתברא דבכל התורה כולה קיי"ל רובו ככולו והכא כתי' כל העדה הואיל וכך אפילו הן מאה
Rabí Yonatán dijo: Aunque cien jueces se sienten a dictaminar, no quedan obligados hasta que todos emitan el mismo dictamen, como está escrito: «Si toda la congregación de Israel se equivoca», lo cual exige que todos se equivoquen y que el dictamen se extienda por toda la congregación de jueces. Rav Huná, hijo de Rav Hoshayá, dijo: También es razonable. En toda la Torá seguimos el principio de que la mayoría se considera como la totalidad, pero aquí está escrito expresamente «toda la congregación»; por tanto, aunque sean cien, se requiere a todos.
[תנן] הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו או תלמיד וראוי להוראה והלך ועשה על פיהם בין שעשו ועשה עמהן ובין שעשו ועשה אחריהן ובין שלא עשו ועשה ה"ז חייב מפני שלא תלה בב"ד
Aprendimos: Si el beit din dictaminó y uno de ellos sabía que se equivocaban, o un discípulo capacitado para dictaminar lo sabía, pero actuó conforme a ellos, ya fuera junto con ellos, después de ellos o aunque ellos no hubieran actuado, queda obligado, porque no dependió del beit din.
האי הוא דחייב הא אחר פטור ואמאי הא לא נגמרה הוראה הכא במאי עסקינן כגון שהרכין ההוא אחד מהן בראשו
Esto implica que solamente él queda obligado, pero otra persona queda exenta. ¿Por qué? El dictamen no debería considerarse concluido, pues uno de los jueces discrepó. Se trata de un caso en el que ese juez inclinó la cabeza, aparentando asentimiento.
ת"ש הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו ואמר להן טועין אתם הרי אלו פטורים טעמא דאמר להן טועין אתם דפטורים הא שתיק מישתק חייבין וגמר לה הוראה ואמאי והא לא הורו כולן אמרי ה"נ כגון שהרכין בראשו
Ven y escucha: Si el beit din dictaminó y uno de ellos supo que se equivocaban y les dijo: «Están equivocados», quedan exentos. La razón es que expresó su oposición; pero si hubiera permanecido en silencio, quedarían obligados y el dictamen se consideraría concluido. ¿Por qué, si no todos dictaminaron? También allí inclinó la cabeza en señal de asentimiento.
מתיב רב משרשיא סמכו רבותינו על דברי רשב"ג ועל דברי ר"א בר' צדוק שהיו אומרים אין גוזרין גזירה על הצבור אלא א"כ רוב הצבור יכולין לעמוד בה
Rav Mesharshiyá objetó: Nuestros maestros se apoyaron en las palabras de Rabán Shimón ben Gamliel y de Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, quienes dijeron: No se impone un decreto a la comunidad a menos que la mayoría pueda cumplirlo.
ואמר רב אדא בר אבא מאי קרא (מלאכי ג, ט) במארה אתם נארים ואותי אתם קובעים הגוי כולו והא הכא דכתי' הגוי כולו ורובא ככולא דמי תיובתא דר' (יוחנן) [יונתן] תיובתא
Rav Ada bar Abá dijo: ¿Cuál es el versículo? «Con maldición son maldecidos, pero a Mí me roban, la nación entera». Aunque está escrito «la nación entera», una mayoría se considera como la totalidad. Esta es una refutación de Rabí Yonatán. En efecto, queda refutado.
ואלא מאי כל עדת דקאמר רחמנא ה"ק אי איכא כולם הויא הוראה ואי לא לא הויא הוראה
Entonces, ¿qué significa «toda la congregación»? Significa que, si todos los integrantes aptos del tribunal participan en el proceso, existe un dictamen válido; si falta alguno de los necesarios, no.
אמר רבי יהושע י' שיושבין בדין קולר תלוי בצואר כולן פשיטא הא קמ"ל דאפילו תלמיד בפני רבו
Rabí Yehoshúa dijo: Cuando diez personas se sientan a juzgar, la cadena de responsabilidad pende del cuello de todas. Esto parece obvio. La novedad es que incluso un discípulo sentado delante de su maestro comparte la responsabilidad.
רב הונא כי הוה נפיק לבי דינא מייתי עשרה תנאי דבי רב לקמיה כי היכי דנימטיין שיבא מכשורא רב אשי כי הוו מייתי טרפתא לקמיה מייתי עשרה טבחי ממתא מחסיא ומותיב קמיה אמר כי היכא דנימטיין שיבא מכשורא:
Cuando Rav Huná salía a juzgar, llevaba consigo a diez estudiosos de la academia de Rav, diciendo: «Que nos alcance a todos una astilla de la viga», es decir, que la responsabilidad se reparta. Cuando llevaban un animal posiblemente tereifá ante Rav Ashí, reunía a diez matarifes de Mata Mejasia y los sentaba ante él, diciendo: «Que a todos nos alcance una astilla de la viga».
מתני׳ הורו ב"ד וידעו שטעו וחזרו בהן בין שהביאו כפרתן ובין שלא הביאו כפרתן והלך ועשה על פיהן ר' שמעון פוטר ור' אלעזר אומר ספק איזהו ספק ישב לו בתוך ביתו חייב הלך לו למדינת הים פטור
**Mishná:** Si el beit din dictaminó, descubrió que se había equivocado y se retractó, tanto si ya llevó su sacrificio expiatorio como si no, y después una persona actuó conforme al antiguo dictamen, Rabí Shimón la exime. Rabí Elazar dice que su situación es dudosa. ¿Cuándo es dudosa? Si permaneció sentado en su casa, queda obligado a llevar un asham talui; si había viajado al extranjero, queda exento.
אמר רבי עקיבא מודה אני בזה שהוא קרוב לפטור מן החובה אמר לו בן עזאי מאי שנא זה מן היושב בביתו שהיושב בביתו אפשר היה לו שישמע וזה לא היה לו אפשר שישמע
Rabí Akiva dijo: Admito que quien viajó está más cerca de quedar exento que de quedar obligado. Ben Azai le dijo: ¿Qué diferencia hay entre él y quien permaneció en casa? Quien estaba en casa podía haber oído la retractación; quien estaba de viaje no tenía posibilidad de oírla.
הורו ב"ד לעקור את כל הגוף אמרו אין נדה בתורה אין שבת בתורה אין עבודת כוכבים בתורה הרי אלו פטורין הורו לבטל מקצת ולקיים מקצת הרי אלו חייבין
Si el beit din dictaminó eliminar una mitzvá completa de la Torá, diciendo: «No existe la prohibición de nidá», «No existe Shabat» o «No existe la prohibición de idolatría», queda exento del sacrificio colectivo. Si dictaminó anular una parte y mantener otra, queda obligado.
כיצד אמרו יש נדה בתורה אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור
¿Cómo? Si dijo: Existe la prohibición de nidá, pero quien mantiene relaciones con una mujer que debe observar un día limpio por cada día de flujo está exento,
יש שבת בתורה אבל המוציא מרה"י לרה"ר פטור
existe Shabat, pero quien transporta de un dominio privado a uno público está exento,
יש עבודת כוכבי' בתור' אבל המשתחוה פטור הרי אלו חייבין שנא' (ויקרא ד, יג) ונעלם דבר דבר ולא כל הגוף:
o existe idolatría, pero quien se postra ante un ídolo está exento, el tribunal queda obligado, como está escrito: «Y una cosa quedó oculta»; una cosa, pero no el cuerpo completo de la mitzvá.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב מ"ט דר"ש הואיל וברשות ב"ד הוא עושה איכא דאמרי אמר רב יהודה אמר רב אומר היה ר"ש כל הוראה שיצאה ברוב צבור יחיד העושה אותה פטור לפי שלא ניתנה הוראה אלא להבחין בין שוגג למזיד
**Guemará:** Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Que la persona actuó con la autorización del beit din. Hay quienes transmiten que Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Rabí Shimón sostenía que, después de un dictamen seguido por la mayoría de la comunidad, un individuo que actúa conforme a él queda exento, porque la categoría de «dictamen» fue establecida para distinguir entre quien actúa involuntariamente y quien lo hace deliberadamente.
מיתיבי פר העלם דבר של צבור ושעירי עבודת כוכבים בתחלה גובין עליהן דברי ר"ש ר' יהודה אומר מתרומת הלשכה הן באין אמאי כיון דגבי להו הוי ליה הודע
Se planteó una objeción: Para el toro por una decisión errónea de la comunidad y los machos cabríos por idolatría se recauda inicialmente dinero de la comunidad, según Rabí Shimón. Rabí Yehudá dice que se pagan con los fondos de la cámara del Templo. ¿Por qué, según Rabí Shimón, alguien que contribuye después de conocerse el error seguiría exento? Una vez recaudado el dinero, el asunto ya se hizo conocido.
איבעית אימא כגון שגבו סתם
Puede decirse que recaudaron dinero sin especificar para qué se utilizaría.
ואב"א כגון דלא הוה ליה במתא
También puede decirse que esa persona no estaba en la ciudad cuando se efectuó la recaudación.
ואיבעית אימא רב כאידך תנא סבר דתניא איפכא בתחילה גובין להן דברי רבי יהודה ר"ש אומר מתרומת הלשכה הן באין
También puede decirse que Rav sigue al otro tana que invierte las opiniones: Inicialmente se recauda dinero, según Rabí Yehudá; Rabí Shimón dice que se paga con la contribución de la cámara.
תני ר"מ מחייב ור"ש פוטר ר"א אומר ספק משום סומכוס אמרו תלוי אמר ר' יוחנן אשם תלוי איכא בינייהו
Se enseñó: Rabí Meír obliga; Rabí Shimón exime; Rabí Elazar considera el caso dudoso. En nombre de Símacos dijeron que queda en suspenso. Rabí Yojanán dijo: La diferencia práctica entre Rabí Elazar y Símacos es si debe llevar un asham talui.
א"ר זירא משל דר"א למה הדבר דומה לאדם שאכל ספק חלב ספק שומן ונודע לו שמביא אשם
Rabí Zeirá dijo: ¿A qué se parece la opinión de Rabí Elazar? A una persona que comió algo que podía ser jelev o grasa permitida y después descubrió la duda; debe llevar un asham talui.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.