ורבי שמעון ורבי מאיר דהוראה תלויה בבית דין ומעשה תלוי בקהל מנא להו אמר אביי דאמר קרא (במדבר טו, כד) והיה אם מעיני העדה נעשתה לשגגה רבא אמר (במדבר טו, כו) מלכל העם בשגגה
¿De dónde aprenden Rabí Shimón y Rabí Meír que el dictamen depende del beit din y la acción de la comunidad? Abayé dijo: Del versículo «Si por los ojos de la congregación fue hecha involuntariamente». Rava dijo: De «Por todo el pueblo involuntariamente».
וצריכא דאי כתב רחמנא והיה אם מעיני העדה נעשתה לשגגה הוה אמינא אפילו מיעוטא להכי כתיב לכל העם בשגגה ואי כתב לכל העם בשגגה הוה אמינא עד דעבדי בית דין בהדי רובא להכי כתיב והיה אם מעיני העדה נעשתה לשגגה
Ambos versículos son necesarios. Si la Torá solo hubiera escrito «Si por los ojos de la congregación fue hecha involuntariamente», podría pensarse que incluso una minoría obliga al sacrificio. Por eso dice «todo el pueblo involuntariamente». Y si solo dijera «todo el pueblo involuntariamente», podría pensarse que también el beit din debe actuar junto con la mayoría. Por eso dice «por los ojos de la congregación fue hecha», separando el dictamen de la acción.
והא כי כתיבי הני קראי בעבודת כוכבים הוא דכתיבי ילפינן מעיני מעיני:
Pero esos versículos están escritos respecto a idolatría. Se aprende el resto de las mitzvot mediante la palabra «ojos», que aparece en ambos contextos.
הורו ב"ד של אחד וכו': איבעיא להו שבט אחד לרבי יהודה בהוראת ב"ד הגדול מי מייתו שאר שבטים או לא מי אמרינן שבעה שבטים הוא דמייתו שאר שבטים בהדייהו משום דאיכא רובא אבל חד שבט דליכא רובא לא או דלמא לא שנא
«El tribunal de una tribu dictaminó». Se preguntó: Según Rabí Yehudá, si una sola tribu actuó conforme al dictamen del Gran Beit Din, ¿las demás tribus llevan sacrificios por ella o no? Tal vez únicamente cuando pecan siete tribus las demás participan, porque existe mayoría; pero cuando peca una sola, no. O quizá no hay diferencia.
תא שמע מה הן מביאין פר אחד רבי שמעון אומר שני פרים במאי עסקינן אילימא שחטאו שבעה ר"ש תמניא בעי אלא דחטא שבט אחד במאי אי בהוראת בית דינו רבי שמעון לית ליה אלא לאו בהוראת בית דין הגדול
Ven y escucha: ¿Qué llevan? Un toro. Rabí Shimón dice: Dos toros. ¿Cuál es el caso? Si pecaron siete tribus, Rabí Shimón exigiría ocho. Debe tratarse de una sola tribu. ¿Conforme a qué tribunal? Si fue su propio tribunal, Rabí Shimón no reconoce esa obligación. Por tanto, fue conforme al Gran Beit Din.
ותנא קמא מני אי נימא רבי מאיר הא רובא בעי אלא לאו רבי יהודה וכגון שחטא שבט אחד
¿Quién es el primer tana? No puede ser Rabí Meír, porque exige mayoría. Debe ser Rabí Yehudá, en un caso en que pecó una sola tribu, y solo esa tribu lleva un toro.
אמרי הכא במאי עסקינן כגון שחטאו ששה שבטים והן רובן של קהל ורבי שמעון בן אלעזר היא דתניא ר"ש בן אלעזר אומר משמו חטאו ששה והן רובו של קהל או שבעה אף על פי שאינן רובו של קהל מביאין פר
Se rechazó: Se trata de que pecaron seis tribus que constituían la mayoría de la población, y sigue a Rabí Shimón ben Elazar, quien dice: Si pecaron seis y eran mayoría, o siete aunque no fueran mayoría, llevan un toro.
תא שמע רבי יהודה אומר שבט שעשה בהוראת בית דינו אותו השבט חייב ושאר כל השבטים פטורין ובהוראת ב"ד הגדול אפילו שאר שבטים חייבים שמע מינה
Ven y escucha: Rabí Yehudá dice que, si una tribu actuó conforme al dictamen de su propio tribunal, esa tribu queda obligada y las demás exentas. Pero si actuó conforme al Gran Beit Din, incluso las demás tribus quedan obligadas. Así se concluye.
אמר רב אשי מתניתין נמי דיקא דקתני ועשה אותו השבט על פיהם אותו השבט חייב ושאר כל השבטים פטורין למה לי למיתנא ושאר שבטים פטורים הא תנא אותו השבט חייב וכיון דתנא אותו השבט חייב ממילא ידענא שאר שבטים פטורין אלא הא קמשמע לן דבהוראת בית דינו הוא דשאר שבטים פטורים אבל בהוראת ב"ד הגדול אפילו שאר שבטים חייבין שמע מינה
Rav Ashí dijo: Nuestra mishná también lo indica. Enseña: «Esa tribu queda obligada y todas las demás quedan exentas». ¿Para qué añadir que las demás quedan exentas, después de decir que esa tribu queda obligada? Para enseñar que únicamente cuando actuó conforme a su propio tribunal las demás quedan exentas; si actuó conforme al Gran Beit Din, incluso las demás quedan obligadas. Así se concluye.
איבעיא להו שבט אחד שעשה בהוראת בית דין הגדול לרבי שמעון מי מייתי או לא
Se preguntó: Según Rabí Shimón, si una sola tribu actuó conforme al dictamen del Gran Beit Din, ¿lleva sacrificio o no?
תא שמע מה הן מביאין פר אחד רבי שמעון אומר שני פרים במאי עסקינן אילימא שחטאו שבעה שני פרים שמנה פרים בעי אלא דחטא שבט אחד ובמאי אילימא בהוראת בית דינו רבי שמעון לית ליה אלא בהוראת בית דין הגדול
Ven y escucha: ¿Qué llevan? Un toro. Rabí Shimón dice: Dos toros. Si pecaron siete tribus, no serían dos, sino ocho. Debe tratarse de una tribu. Si fue conforme a su propio tribunal, Rabí Shimón no reconoce obligación. Por tanto, fue conforme al Gran Beit Din.
ותסברא תנא קמא מני אי רבי מאיר הא רובא בעי אי רבי יהודה שאר שבטים נמי מייתו אלא הא מני רבי שמעון בן אלעזר היא וכדתניא
¿Es razonable? ¿Quién sería el primer tana? Si Rabí Meír, exige mayoría. Si Rabí Yehudá, también las demás tribus deberían llevar. Más bien, sigue a Rabí Shimón ben Elazar, conforme a su enseñanza sobre seis tribus que constituyen mayoría.
תא שמע וחכמים אומרים לעולם אינו חייב אלא על הוראת בית דין הגדול מאן חכמים אילימא רבי מאיר רובא בעי אלא לאו רבי שמעון היא שמע מינה
Ven y escucha: Los Sabios dicen que solo se queda obligado por el dictamen del Gran Beit Din. ¿Quiénes son los Sabios? Si fuera Rabí Meír, exigiría que actuara la mayoría. Debe ser Rabí Shimón, lo que demuestra que una sola tribu queda obligada cuando sigue al Gran Beit Din. Así se concluye.
ורבי יהודה ורבי שמעון שבט אחד דאקרי קהל מנא להו אמרי דכתיב ויעמד יהושפט בקהל יהודה וירושלים (נכח חצר בית ה') [בבית ה' לפני החצר] החדשה מאי חדשה א"ר יוחנן שחידשו דברים ואמרו טבול יום אל יכנס במחנה לויה
¿De dónde aprenden Rabí Yehudá y Rabí Shimón que una sola tribu se llama «congregación»? Del versículo: «Yehoshafat se puso de pie en la congregación de Yehudá y Yerushaláyim, en la Casa del Eterno, delante del patio nuevo». ¿Por qué se llama «nuevo»? Rabí Yojanán dijo: Porque allí renovaron una norma y dijeron que una persona que se sumergió ese día, pero espera la puesta del sol, no debe entrar en el campamento levítico.
מתקיף לה רב אחא בר יעקב ממאי דלמא שאני ירושלים דהוה נמי בנימין אלא אמר רב אחא בר יעקב דכתיב ויאמר אלי הנני מפרך והרביתיך ונתתיך לקהל עמים וגו' מאן אתיליד ליה ההיא שעתא בנימין ש"מ ה"ק רחמנא מתיליד לך השתא קהל אחרינא
Rav Ajá bar Yaakov objetó: Tal vez Yerushaláyim era diferente porque también contenía miembros de Binyamín. Más bien, se aprende de: «Me dijo: He aquí que te haré fructificar, te multiplicaré y te convertiré en una congregación de pueblos». ¿Quién nació después de esa promesa? Binyamín. Esto demuestra que Dios le dijo: «Todavía te nacerá otra congregación».
א"ל רב שבא לרב כהנא דלמא הכי קא"ל רחמנא לכי מתיליד לך בנימין הוא דהוו י"ב שבטים דמתקריית קהל א"ל אלא שנים עשר שבטים איקרו קהל אחד עשר שבטים לא איקרו קהל
Rav Sheva dijo a Rav Kahaná: Tal vez Dios quiso decir que solamente después de nacer Binyamín, cuando hubiera doce tribus, serían llamadas colectivamente «congregación». Rav Kahaná respondió: ¿Acaso doce tribus son llamadas congregación, pero once no?
תניא ר"ש אומר מה תלמוד לומר ופר שני בן בקר תקח לחטאת אם ללמד שהם שנים והלא כבר נאמר ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה לה' [אלא] יכול [תהא] נאכלת חטאת ללוים ת"ל ופר שני שני לעולה מה עולה לא נאכלת
Se enseñó: Rabí Shimón dice: ¿Qué enseña la expresión «Y tomarás un segundo toro como sacrificio por el pecado»? Si fuera para enseñar que había dos toros, ya está escrito: «Uno lo hará sacrificio por el pecado y el otro sacrificio de ascensión al Eterno». Más bien, podría pensarse que el toro por el pecado de los leviim se comía. La Torá dice «segundo toro»: El segundo es comparable al toro de ascensión. Así como el sacrificio de ascensión no se come,
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
17
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
הוריות ה׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
