Horaiot 6a:1
אף חטאת לא נאכלת
tampoco aquel sacrificio por el pecado se comía.
אף חטאת לא נאכלת
tampoco aquel sacrificio por el pecado se comía.
כיוצא בו אמר רבי יוסי (עזרא ח, לה) הבאים מהשבי הגולה הקריבו [עלות] לאלהי ישראל פרים שנים עשר וגו' הכל עולה הכל עולה סלקא דעתך אפשר שחטאת עולה אלא הכל כעולה מה עולה לא נאכלת אף חטאת לא נאכלת דתניא רבי יהודה אומר על עבודת כוכבים הביאום ואמר רב יהודה אמר שמואל על עבודת כוכבים שעשו בימי צדקיהו
De manera semejante, Rabí Yosí dijo acerca del versículo: «Los que regresaron del cautiverio ofrecieron sacrificios de ascensión al Dios de Israel: doce toros… todo como sacrificio de ascensión». ¿Acaso puede decirse literalmente que todo era ascensión, si también había sacrificios por el pecado? Significa que todos eran tratados como un sacrificio de ascensión: Así como este no se come, tampoco aquellos sacrificios por el pecado. Se enseñó que Rabí Yehudá dijo que los llevaron por idolatría. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: Por la idolatría cometida en tiempos de Tzidkiyahu.
בשלמא לרבי יהודה משכחת לה להני שנים עשר חטאות כגון דחטאו שנים עשר שבטים דמייתו שנים עשר שעירים אי נמי דחטאו שבעה שבטים ושארא אינך בגרירה ולרבי שמעון נמי משכחת לה כגון דחטאו אחד עשר שבטים דמייתו אחד עשר שעירים ואידך דב"ד אלא לרבי מאיר דאמר בית דין מביאין ולא צבור שנים עשר היכי משכחת ליה כגון דחטאו והדר חטאו והדר חטאו עד תריסר זימני
Según Rabí Yehudá, pueden explicarse los doce sacrificios por el pecado: Pecaron las doce tribus y llevaron doce machos cabríos, o pecaron siete y las demás participaron por arrastre. Según Rabí Shimón también puede explicarse: Pecaron once tribus, que llevaron once machos cabríos, y el beit din llevó el duodécimo. Pero según Rabí Meír, quien sostiene que el tribunal lleva y no el pueblo, ¿cómo se obtienen doce? Pecaron, volvieron a pecar y volvieron a pecar, hasta doce ocasiones distintas.
והא מייתי להו הנהו דחטאו
Pero quienes habían cometido esos pecados ya habían muerto. ¿Cómo podían llevar sacrificios por ellos?
אמר רב פפא כי גמירי חטאת שמתו בעליה במיתה הני מילי ביחיד אבל לא בצבור לפי שאין מיתה בצבור מנא ליה לרב פפא הא אילימא מדכתי' (תהלים מה, יז) תחת אבותיך יהיו בניך אי הכי אפילו ביחיד נמי
Rav Pappa dijo: La tradición de que un sacrificio por el pecado cuyos propietarios murieron debe morir se aplica a un individuo, no a una comunidad, porque no existe el concepto de que toda la comunidad muera. ¿De dónde lo sabe Rav Pappa? Si lo deduce del versículo «En lugar de tus padres estarán tus hijos», también podría aplicarse a un individuo.
אלא דוקיא דרב פפא משעיר דראש חדש דאמר רחמנא מייתי מתרומת הלשכה והא מייתי להו מישראל והנך דפיישי היכי מייתו אלא שמע מינה חטאת שמתו בעליה בצבור קרבה
Más bien, Rav Pappa lo deduce del macho cabrío de Rosh Jódesh, que se compra con la contribución de la cámara. Esos fondos provienen de todos los israelitas. ¿Cómo se ofrecen los sacrificios comprados con aportes de personas que entretanto murieron? Esto demuestra que un sacrificio comunitario por el pecado puede ofrecerse aunque algunos propietarios hayan muerto.
מי דמי שעיר ר"ח דלמא לא מייתו מצבור אבל הכא ודאי מייתו אלא טעמא דרב פפא מהכא דכתיב (דברים כא, ח) כפר לעמך ישראל אשר פדית ה' ראויה כפרה זו שתכפר על יוצאי מצרים מדכתיב אשר פדית
¿Son comparables? Tal vez quienes murieron no habían aportado específicamente para ese macho cabrío, mientras que en el caso de Ezra los pecadores concretos sí habían muerto. La verdadera fuente de Rav Pappa es el versículo: «Expía a Tu pueblo Israel, a quien redimiste, Eterno». Esta expiación habría sido digna incluso de expiar a quienes salieron de Egipto, como indica «a quien redimiste».
מי דמי התם כולהו איתינון מגו דמכפרה אחיים מכפרה נמי אמתים אלא הכא מי הוו חיים אין הכי נמי דכתיב (עזרא ג, יב) ורבים מהכהנים והלוים וראשי האבות וגו'
¿Son comparables? Allí todavía vivían muchos miembros de la comunidad. Puesto que la expiación actúa para los vivos, también puede extenderse a los muertos. Pero en el caso de Ezra, ¿quedaba alguien vivo de aquella generación? Sí, como está escrito: «Muchos de los kohanim, leviim y jefes de casas paternas» que habían visto el primer Templo todavía vivían.
ודלמא מועטין הוו ולא רבים הוו הכתיב (עזרא ג, יג) (ולא הכירו בקול) [ואין העם מכירים קול] תרועת השמחה לקול בכי העם [וגו'] והקול נשמע עד למרחוק
Tal vez eran pocos y no muchos. Pero está escrito: «El pueblo no podía distinguir el sonido de la aclamación de alegría del sonido del llanto del pueblo, porque el clamor se oía desde lejos», lo cual muestra que eran numerosos.
והא מזידין הוו הוראת שעה היתה הכי נמי מסתברא דאי לא תימא הכי (עזרא ח, לה) אילים תשעים וששה כבשים שבעים ושבעה כנגד מי אלא הוראת שעה היתה הכא נמי הוראת שעה היתה
Pero habían cometido idolatría deliberadamente, y un sacrificio no expía normalmente un pecado deliberado. Fue una disposición excepcional para aquella hora. También es razonable, pues de otro modo, ¿a qué correspondían los noventa y seis carneros y los setenta y siete corderos mencionados? Debe haber sido una disposición excepcional. Del mismo modo, los sacrificios por idolatría fueron una disposición temporal.
ת"ר מת אחד מן הצבור חייבין אחד מבית דין פטורין מאן תנא אמר רב חסדא אמר רבי זירא אמר רב ירמיה אמר רב רבי מאיר היא דאמר ב"ד מביאים ולא צבור הלכך מת אחד מן הצבור חייבין דהא קאים כוליה בית דין מת אחד מבית דין פטורין דהויא לה חטאת שמת אחד מן השותפין ומשום הכי פטורין
Los Sabios enseñaron: Si murió un miembro de la comunidad, todavía quedan obligados; si murió un miembro del beit din, quedan exentos. ¿Quién es el tana? Rav Jisda dijo en nombre de Rabí Zeirá, quien dijo en nombre de Rav Yirmeyá, quien dijo en nombre de Rav: Es Rabí Meír, quien sostiene que el tribunal lleva el sacrificio y no el público. Si murió un miembro de la comunidad, quedan obligados porque todo el tribunal sigue existiendo. Si murió un juez, quedan exentos, porque se asemeja a un sacrificio por el pecado de socios uno de cuyos propietarios murió.
מתקיף לה רב יוסף ונוקמה כרבי שמעון דאמר בית דין עם הצבור מת אחד מן הצבור חייבין דאין צבור מתים מת אחד מבית דין פטורין כדאמרינן דחטאת שותפין היא
Rav Yosef objetó: Podría explicarse conforme a Rabí Shimón, quien sostiene que el tribunal lleva junto con la comunidad. Si murió un miembro de la comunidad, quedan obligados porque una comunidad no se considera muerta por la muerte de uno. Si murió uno del tribunal, quedan exentos, porque el sacrificio es también de un grupo de socios.
א"ל אביי שמעינן ליה לר"ש דאמר חטאת שותפין אינה מתה דתניא פר ושעיר של יום הכפורים שאבדו והפריש אחרים תחתיהם ימותו כולן דברי רבי יהודה ר"א ור"ש אומר ירעו לפי שאין חטאת צבור מתה
Abayé le dijo: Hemos oído que Rabí Shimón sostiene que el sacrificio por el pecado de socios no muere. Se enseñó: Si el toro o el macho cabrío de Yom Kipur se perdieron y se designaron otros en su lugar, cuando aparecen los primeros todos deben morir, según Rabí Yehudá. Rabí Elazar y Rabí Shimón dicen que deben pastar hasta adquirir un defecto, porque un sacrificio comunitario por el pecado no muere.
א"ל רב יוסף כהנים קא אמרת שאני כהנים דאיקרו קהל דכתיב (ויקרא טז, לג) על הכהנים ועל כל עם הקהל יכפר
Rav Yosef respondió: ¿Me citas el caso de los kohanim? Los kohanim son diferentes, porque son llamados «congregación», como está escrito: «Expiará por los kohanim y por todo el pueblo de la congregación».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.