Horaiot 6b:1
אלא מעתה נייתו פר בהוראה וכי תימא הכי נמי טפי להו שבטים
Si es así, los kohanim también deberían llevar un toro propio cuando siguen un dictamen erróneo. Y si dices que efectivamente lo llevan, habría más de doce agrupaciones tribales.
אלא מעתה נייתו פר בהוראה וכי תימא הכי נמי טפי להו שבטים
Si es así, los kohanim también deberían llevar un toro propio cuando siguen un dictamen erróneo. Y si dices que efectivamente lo llevan, habría más de doce agrupaciones tribales.
אלא אמר רב אחא ברבי יעקב שבטו של לוי לא איקרו קהל דכתיב (בראשית מח, ד) הנני מפרך והרביתך ונתתיך לקהל עמים וגו' כל שיש לו אחוזה איקרי קהל וכל שאין לו אחוזה לא איקרי קהל
Rav Ajá, hijo de Rabí Yaakov, dijo: La tribu de Leví no es llamada «congregación», como está escrito: «Te haré fructificar y te multiplicaré, y te convertiré en congregación de pueblos». Toda tribu que posee una porción territorial se llama congregación; quien no posee territorio no.
א"כ חסרי להו י"ב שבטים אמר אביי (בראשית מח, ה) אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי אמר רבא והא כתיב על שם אחיהם יקראו בנחלתם לנחלה הוקשו ולא לדבר אחר
Pero entonces faltarían tribus para completar doce. Abayé respondió: Está escrito: «Efráim y Menashé serán para mí como Reuvén y Shimón». Rava objetó: También está escrito: «Serán llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad». Fueron equiparados solamente respecto a la herencia, no para otros asuntos.
ולא והא חלוקין בדגלים כנחלתן כך חנייתן כדי לחלק כבוד לדגלים
¿No fueron también divididos en dos respecto a los estandartes? Su campamento se organizó conforme a sus territorios para conceder honor a cada estandarte.
והא חלוקים בנשיאים ההוא לחלוק כבוד לנשיאים דתניא שלמה עשה ז' ימי חנוכה ומה ראה משה לעשות שנים עשר ימי חנוכה כדי לחלוק כבוד לנשיאים
Pero también tuvieron príncipes separados. Eso fue para honrar a los príncipes. Se enseñó: Shelomó celebró siete días de inauguración. ¿Por qué Moshé celebró doce días? Para conceder un día de honor a cada príncipe.
מאי הוי עלה
¿Cuál es la conclusión de la cuestión sobre un sacrificio comunitario cuyos propietarios murieron?
ת"ש דתניא ר"ש אומר חמש חטאות מתות ולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו בעליה וחטאת שנתכפרו בעליה וחטאת שעברה שנתה ואי אתה יכול לומר ולד חטאת בצבור שאין צבור מפרישין נקבה ואי אתה יכול לומר תמורת חטאת בצבור שאין תמורה בצבור ואי אתה יכול לומר חטאת שמתו בעליה בצבור שאין צבור מתים
Ven y escucha. Se enseñó: Rabí Shimón dice que cinco sacrificios por el pecado deben morir: la cría de una hembra designada como sacrificio por el pecado, su sustituto, uno cuyos propietarios murieron, uno cuyos propietarios ya obtuvieron expiación mediante otro, y uno que superó el año de edad. No puede existir una cría de sacrificio por el pecado comunitario, porque la comunidad no designa hembras; tampoco sustitución, porque no existe temurá para un sacrificio comunitario; ni sacrificio cuyos propietarios murieron, porque una comunidad no muere.
שנתכפרו בעליה ושעברה שנתה לא שמענו יכול ימותו אמרת ילמוד סתום מן המפורש מה מצינו בולד חטאת ותמורת חטאת ושמתו בעליה ביחיד דברים אמורים ולא בצבור אף שנתכפרו בעליה ושעברה שנתה ביחיד דברים אמורים ולא בצבור
Respecto a un sacrificio cuyos propietarios ya fueron expiados y uno que superó su año, no recibimos una tradición explícita. ¿Podría pensarse que también mueren? Se aprende lo no explicado de lo explicado: Así como la cría, la sustitución y el sacrificio cuyos propietarios murieron solo se aplican a un individuo y no a una comunidad, también los otros dos.
וכי דנין אפשר משאי אפש' ר"ש בחד מקום גמיר:
¿Puede aprenderse un caso posible de casos imposibles en la comunidad? Rabí Shimón recibió una tradición única que agrupaba las cinco categorías.
הדרן עלך הורו בית דין
**Con esto concluimos el capítulo “Horu Beit Din”.**
מתני׳ הורה כהן משיח לעצמו שוגג ועשה שוגג מביא פר שוגג ועשה מזיד מזיד ועשה שוגג פטור שהוראת כהן משיח לעצמו כהוראת ב"ד לצבור:
**Mishná:** Si el kohén ungido dictaminó para sí mismo involuntariamente y actuó involuntariamente, lleva un toro. Si dictaminó involuntariamente y actuó deliberadamente, o dictaminó deliberadamente y actuó involuntariamente, queda exento, porque el dictamen del kohén ungido para sí mismo es como el dictamen del beit din para la comunidad.
גמ׳ שוגג ועשה שוגג מביא פר פשיטא
**Guemará:** «Dictaminó involuntariamente y actuó involuntariamente, lleva un toro». Esto parece obvio.
אמר אביי הכא במאי עסקינן כגון שהורה ושכח מאיזה טעם הורה ובשעה שטעה אמר הריני עושה על דעת הוראתו דמהו דתימא כיון דאילו מתידע ליה [שמא] הדר ביה כמזיד דמי ולא לחייב קמ"ל:
Abayé dijo: Se trata de un caso en que dictaminó, olvidó la razón de su decisión y, en el momento de actuar, dijo: «Actúo basándome en mi dictamen». Podría pensarse que, puesto que si recordara la cuestión quizá se retractaría, se asemeja a quien actúa deliberadamente y no queda obligado. Por eso se enseña que sí lleva el toro.
מזיד ועשה שוגג כו': מנא ה"מ דתנו רבנן (ויקרא ד, ג) לאשמת העם הרי משיח כצבור (שיכול) והלא דין הוא
«Dictaminó deliberadamente y actuó involuntariamente». ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron sobre el versículo: «Para culpa del pueblo»: El kohén ungido es comparado con la comunidad. Podría haberse deducido por razonamiento:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.