Horaiot 8b
Horaiot 8b:1
(במדבר טו, כג) למן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם איזו היא מצוה שהיא נאמרה בתחלה הוי אומר זו עבודת כוכבים והא אמר מר עשר מצות נצטוו ישראל במרה (דכתי' (שמות טו, כו) והיה אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך) אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא:
Está escrito: «Desde el día en que el Eterno ordenó y en adelante, por todas sus generaciones». ¿Cuál mitzvá fue pronunciada al principio? La idolatría. Pero el Maestro dijo que Israel recibió diez mitzvot en Mará, como se deduce de «Si escuchas atentamente la voz del Eterno tu Dios». Por tanto, la explicación más clara es la primera: la idolatría equivale a todas las mitzvot.
Horaiot 8b:2
מתני׳ אין חייבין על עשה ועל לא תעשה שבמקדש ואין מביאין אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבמקדש
**Mishná:** El beit din no queda obligado por una mitzvá positiva o negativa relacionada con la impureza del Santuario. Tampoco se lleva asham talui por una duda referente a esas mitzvot.
Horaiot 8b:3
אבל חייבין על עשה ועל לא תעשה שבנדה ומביאים אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבנדה איזו היא מצות עשה שבנדה פרוש מן הנדה ומצות לא תעשה אל תבא על הנדה:
Pero sí quedan obligados por la mitzvá positiva y la negativa de nidá, y se lleva asham talui por una duda en ellas. ¿Cuál es la mitzvá positiva de nidá? Separarse de la mujer cuando comienza a experimentar el flujo. ¿Cuál es la negativa? No mantener relaciones con una mujer nidá.
Horaiot 8b:4
גמ׳ מנא הני מילי דצבור לא מחייבי קרבן בעלמא ויחיד אשם תלוי נמי לא
**Guemará:** ¿De dónde se aprende que la comunidad no lleva el sacrificio colectivo por las mitzvot del Santuario y que un individuo tampoco lleva asham talui por una duda?
Horaiot 8b:5
אמר רב יצחק בר אבדימי נאמר ואשם בחטאת ובאשם תלוי ונאמר ואשמו בצבור מה ואשם ביחיד בחטאת קבועה אף ואשמו בצבור בחטאת קבועה
Rav Yitzjak bar Avdimí dijo: La expresión «y será culpable» aparece respecto a un sacrificio fijo por el pecado y respecto al asham talui, y «serán culpables» aparece respecto a la comunidad. Así como «será culpable» en el individuo se refiere a un sacrificio fijo, también «serán culpables» en la comunidad.
Horaiot 8b:6
ומה צבור בחטאת קבועה אף אשם תלוי נמי אין בא אלא על ספק חטאת קבועה אמרי אי הכי קרבן עולה ויורד נמי הא כתיב (ויקרא ה, ה) והיה כי יאשם לאחת מאלה דנין (אשם מן אשמו) [אשם מן אשם] ואין דנין אשם מן יאשם
Y así como la comunidad solo lleva por una transgresión cuyo sacrificio es fijo, también el asham talui solo se lleva por la duda de una transgresión que exigiría un sacrificio fijo. Dijeron: Si es así, también podría incluirse un sacrificio de escala variable, pues está escrito: «Cuando sea culpable en una de estas cosas». Se respondió: Se aprende «será culpable» de «será culpable», no de la forma verbal diferente «cuando sea culpable».
Horaiot 8b:7
ומאי נ"מ והא תני דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה ועוד נילף מן ואשם מטומאת מקדש וקדשיו דכתיב (ויקרא ה, ב) והוא טמא ואשם
¿Qué diferencia produce esa variación? La academia de Rabí Yishmael enseñó respecto a «El kohén regresará» y «El kohén vendrá» que regresar y venir pueden considerarse equivalentes. Además, podríamos aprender del caso de impureza del Santuario y sus objetos sagrados, donde está escrito: «Él está impuro y será culpable».
Horaiot 8b:8
אמר רב פפא דנין ואשם ומצות ה' מן ואשם ומצות ה' א"ל רב שימי בר אשי לרב פפא ונילף ואשם ונשיאת עון מן ואשם ונשיא' עון
Rav Pappa dijo: Se aprende la expresión «será culpable» acompañada de «una de las mitzvot del Eterno» de otra expresión idéntica. Rav Shimí bar Ashí dijo a Rav Pappa: Entonces aprendamos «será culpable» acompañada de «cargará su pecado» de otra expresión semejante.
Horaiot 8b:9
אלא אמר ר"נ בר יצחק דנין ואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה מואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה ואל יוכיח שמיעת קול וביטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו שלא נאמר בהם ואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Se aprende la frase completa «será culpable por una de las mitzvot del Eterno que no deben hacerse» de la misma frase. No pueden refutarlo los casos de oír una imprecación, una expresión de labios y la impureza del Santuario y sus objetos sagrados, porque allí no aparece la frase «será culpable por una de las mitzvot del Eterno que no deben hacerse».
Horaiot 8b:10
מתני׳ אין חייבין על שמיעת קול ועל ביטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו והנשיא כיוצא בהם דברי רבי יוסי הגלילי ר"ע אומר הנשיא חייב בכולן חוץ משמיעת הקול שהמלך לא דן ולא דנין אותו [לא מעיד ולא מעידין אותו]:
**Mishná:** El kohén ungido no queda obligado por oír una imprecación, por una expresión de labios ni por la impureza del Santuario y sus objetos sagrados. El nasí tiene la misma regla, según Rabí Yosí HaGelilí. Rabí Akiva dice: El nasí queda obligado en todos esos casos excepto por oír una imprecación, porque el rey no juzga ni es juzgado, no testifica ni se testifica contra él.
Horaiot 8b:11
גמ׳ אמר עולא מ"ט דר' יוסי הגלילי אמר קרא והיה כי יאשם לאחת מאלה כל שמתחייב באחת מתחייב בכולן ושאין מתחייב באחת אין מתחיי' בכולן
**Guemará:** Ulá dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Yosí HaGelilí? Está escrito: «Cuando sea culpable en una de estas». Quien puede quedar obligado por una de ellas queda obligado por todas; quien no puede quedar obligado por una, no queda obligado por ninguna.
Horaiot 8b:12
ואימא מתחיי' באחת מהן ואע"פ שאין מתחיי' בכולן
Pero quizá el versículo significa que puede quedar obligado por una aunque no quede obligado por todas.
Horaiot 8b:13
אלא טעמא דר' יוסי הגלילי מהכא דתניא היה רבי ירמיה אומר נאמר
Más bien, la razón de Rabí Yosí HaGelilí se aprende de la siguiente baraita. Rabí Yirmeyá solía decir: Fue dicho…
Ficha editorial de este texto
