(ויקרא ה, ז) לא תגיע ידו ונאמר (ויקרא ה, יא) לא תשיג ידו מי שבא לידי עניות ועשירות יצא נשיא ומשיח שאין באין לידי עניות
Está escrito: «Sus recursos no alcanzan», y también: «Sus medios no son suficientes». Esto se refiere a quien puede llegar tanto a la pobreza como a la riqueza. Quedan excluidos el nasí y el kohén ungido, quienes normalmente no llegan a la pobreza.
נשיא דכתיב (ויקרא ד, כב) ועשה אחת מכל מצות ה' אלהיו מי שאין על גביו אלא ה' אלהיו משיח דכתיב (ויקרא כא, י) והכהן הגדול מאחיו שהוא גדול מאחיו בנוי בכח בחכמה ובעושר אחרים אומרים מנין שאם אין לו גדלהו משל אחיו ת"ל והכהן הגדול מאחיו אשר יוצק על ראשו גדלהו מאחיו
Respecto del nasí está escrito: «Si comete una de todas las mitzvot del Eterno, su Dios», refiriéndose a quien no tiene sobre él otra autoridad salvo el Eterno, su Dios. Respecto del kohén ungido está escrito: «El kohén mayor que sus hermanos», es decir, quien es superior a sus hermanos en belleza, fuerza, sabiduría y riqueza. Otros dicen: ¿De dónde se sabe que, si no posee riqueza, sus hermanos deben engrandecerlo con sus propios bienes? Está escrito: «El kohén mayor de entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite». Engrandecedlo con los bienes de sus hermanos.
בעא מיניה רבינא מר"נ בר יצחק נשיא שנצטרע מהו מידחא דחי או מיפטר פטיר א"ל דילך או דגזא
Ravina preguntó a Rav Najmán bar Yitzjak: Si un nasí contrae tzaraat, ¿queda solamente apartado temporalmente de su cargo o pierde definitivamente su condición? Rav Najmán le respondió: ¿Su sustento proviene de sus propios bienes o del tesoro real? Puesto que continúa viviendo del tesoro, conserva su categoría de nasí.
תניא ר"ע אומר משיח פטור מכולן אמר רבא מ"ט דר"ע אמר קרא (ויקרא ו, יג) זה קרבן אהרן ובניו זו באה חובה לו ואין אחרת באה חובה לו
Se enseñó que Rabí Akivá dice: El kohén ungido está exento de todas las ofrendas variables. Rabá preguntó: ¿Cuál es la razón de Rabí Akivá? El versículo dice: «Esta es la ofrenda de Aharón y de sus hijos». Esta ofrenda es una obligación particular para él, pero ninguna otra ofrenda variable se convierte en obligación para él.
ואימא כי ממעט ליה רחמנא מדלי דלות ומאי ניהו עשירית האיפה אבל עניות ועשירו' לא מעטיה רחמנא לא ס"ד דכתי' (ויקרא ה, יג) וכפר עליו הכהן על חטאתו אשר חטא מאחת מאלה המתכפר באחת מתכפר בכולן ושאין מתכפר באחת אין מתכפר בכולן
Podría decirse que la Torá solamente lo excluyó del grado de pobreza extrema, es decir, de la décima parte de un efá, pero no de los niveles correspondientes al pobre y al rico. Esto no puede pensarse, porque está escrito: «El kohén hará expiación por el pecado que cometió mediante una de estas». Quien puede obtener expiación mediante una de las alternativas puede hacerlo mediante todas; quien no puede mediante una, tampoco puede mediante las demás.
אלא מעתה דכתיב (ויקרא ה, ה) והיה כי יאשם לאחת מאלה ה"נ דכל המתחייב באחת מתחיי' בכולן ושאין מתחיי' באחת אין מתחייב בכולן אלמה תנן ר"ע אומר נשיא חייב חוץ משמיעת קול
Pero entonces, cuando está escrito: «Cuando sea culpable de una de estas», ¿también deberíamos decir que quien está obligado por una de ellas lo está por todas y quien está exento de una queda exento de todas? Sin embargo, aprendimos que Rabí Akivá obliga al nasí en todas excepto en el caso de escuchar una voz de juramento.
אביי ורבא דאמרי תרוייהו מאחת משמע ליה לאחת לא משמע ליה ומ"ש מאחת דמשמע ליה
Abayé y Rabá dijeron ambos: Rabí Akivá interpreta la expresión «mediante una de estas», pero no la expresión «de una de estas». ¿Por qué interpreta precisamente la primera?
דכתביה רחמנא לבסוף גבי עשירית האיפה למימרא דכל דמחייב בעשירית האיפה מחייב בכולן דאי ס"ד מתחייב באחת אע"פ שאין מתחייב בכולן נכתביה להאי מאחת מאלה בדלות א"נ בעשירות:
Porque la Torá la escribió al final, junto a la ofrenda de una décima de efá, para enseñar que quien está obligado a traer la décima de efá está incluido en todas las alternativas. Si alguien pudiera estar obligado en una aunque no lo estuviera en las demás, la expresión «de una de estas» habría podido escribirse junto a la ofrenda del pobre o la del rico.
מתני׳ כל המצות שבתורה שחייבין על זדונן כרת ועל שגגתן חטאת היחיד מביא כשבה ושעירה והנשיא שעיר ומשיח וב"ד מביאין פר ובעבודת כוכבים היחיד והנשיא והמשיח מביאין שעירה וב"ד פר ושעיר פר לעולה ושעיר לחטאת
Mishná: Respecto de todas las mitzvot de la Torá por cuya transgresión intencional se incurre en karet y por cuya transgresión involuntaria se trae una ofrenda por el pecado, una persona común trae una oveja o una cabra; el nasí trae un macho cabrío; y el kohén ungido y el tribunal traen un toro. Respecto de la idolatría, la persona común, el nasí y el kohén ungido traen una cabra; el tribunal trae un toro y un macho cabrío: el toro como ofrenda de ascensión y el macho cabrío como ofrenda por el pecado.
אשם תלוי היחיד והנשיא חייבין ומשיח וב"ד פטורין אשם ודאי היחיד והנשיא והמשיח חייבין וב"ד פטורין
Respecto de una ofrenda provisional por culpa, la persona común y el nasí están obligados; el kohén ungido y el tribunal están exentos. Respecto de una ofrenda cierta por culpa, la persona común, el nasí y el kohén ungido están obligados; el tribunal está exento.
על שמיעת הקול ועל בטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו ב"ד פטורין והיחיד והנשיא והמשיח חייבין אלא שאין כ"ג משיח חייב על טומאת מקדש וקדשיו דברי ר"ש ומה הן מביאין קרבן עולה ויורד ר"א אומר הנשיא מביא שעיר:
Por escuchar una voz de juramento, por una expresión pronunciada con los labios y por la impureza del Santuario o de sus objetos sagrados, el tribunal está exento, mientras que la persona común, el nasí y el kohén ungido están obligados. Sin embargo, el kohén gadol ungido no está obligado por la impureza del Santuario y de sus objetos sagrados; estas son las palabras de Rabí Shimón. ¿Qué traen? Una ofrenda variable según sus recursos. Rabí Eliezer dice: El nasí trae un macho cabrío.
גמ׳ תניא ר"ש היה נותן כלל כל שהיחיד באשם תלוי הנשיא כיוצא בו משיח וב"ד פטורין וכל שהוא באשם ודאי נשיא ומשיח כיוצא בהן וב"ד פטורין
Guemará: Se enseñó que Rabí Shimón formulaba la siguiente regla: En todo caso en que una persona común trae una ofrenda provisional por culpa, el nasí tiene la misma obligación, mientras que el kohén ungido y el tribunal están exentos. En todo caso en que una persona común trae una ofrenda cierta por culpa, el nasí y el kohén ungido tienen la misma obligación, mientras que el tribunal está exento.
שמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו בית דין פטורין נשיא ומשיח חייבין אלא שאין הנשיא חייב בשמיעת הקול ולא משיח בטומאת מקדש וקדשיו כל שהוא בעולה ויורד נשיא כיוצא בו משיח ובית דין פטורין
Respecto de escuchar una voz de juramento, una expresión pronunciada con los labios y la impureza del Santuario y de sus objetos sagrados, el tribunal está exento; el nasí y el kohén ungido están obligados. Sin embargo, el nasí no está obligado por escuchar una voz de juramento, ni el kohén ungido por la impureza del Santuario y sus objetos sagrados. En todo aquello que se expía mediante una ofrenda variable, el nasí tiene la misma obligación, mientras que el kohén ungido y el tribunal están exentos.
הא גופא קשיא אמרת שאין משיח חייב בטומאת מקדש וקדשיו בטומאת מקדש וקדשיו הוא דפטור אבל בשמיעת הקול ובטוי שפתים חייב אימא סיפא כל שהוא בעולה ויורד נשיא כיוצא בו משיח ובית דין פטורין קתני משיח ובית דין פטורין מה בית דין פטורין מכולהון אף משיח פטור מכולהון
Esta enseñanza se contradice a sí misma. Primero dice que el kohén ungido solamente está exento por la impureza del Santuario y sus objetos sagrados, lo cual implica que está obligado por escuchar una voz y por una expresión de los labios. Pero al final dice: «En todo aquello que se expía mediante una ofrenda variable, el nasí tiene la misma obligación, mientras que el kohén ungido y el tribunal están exentos». Así como el tribunal está exento de las tres, también el kohén ungido parecería estar exento de las tres.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
