Horaiot 9b:1
קשיין אהדדי
Las dos partes se contradicen.
קשיין אהדדי
Las dos partes se contradicen.
אמר רב הונא בריה דרב יהושע לא קשיא כאן בדלות כאן בדלי דלות ור"ש סבר לה כר"ע בחדא ופליג עליה בחדא סבר לה כר"ע בדלי דלות דפטור ופליג עליה בדלות:
Rav Huná, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: No existe contradicción. Una parte habla de la ofrenda correspondiente al pobre y la otra del grado de pobreza extrema. Rabí Shimón acepta a Rabí Akivá en un aspecto y discrepa en otro: Acepta que el kohén ungido está exento en el nivel de pobreza extrema, pero discrepa respecto del nivel ordinario de pobreza.
אלא שאין כ"ג חייב כו': אמר חזקיה מ"ט דר"ש דכתיב (במדבר יט, כ) ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל מי שקרבנו שוה לקהל יצא זה שאין קרבנו שוה לקהל
«Sin embargo, el kohén gadol no está obligado, etc.». Jizkiyá dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Está escrito: «Aquella persona será cortada de en medio de la congregación». Esto se refiere a quien trae una ofrenda semejante a la de la congregación. Queda excluido el kohén gadol, cuya ofrenda no es semejante a la del resto de la congregación.
א"כ נשיא נמי אין קרבנו שוה לקהל שוה בכפרה דיוה"כ א"כ כהנים נמי לא שוו לקהל בכפרה דיוה"כ כהנים שוו לקהל בשאר מצות דשנה כולה
Si es así, también el nasí debería quedar excluido, porque su ofrenda tampoco es semejante a la de la congregación. El nasí, sin embargo, comparte con la congregación la misma expiación de Yom Kipur. Pero entonces los kohanim tampoco son iguales a la congregación respecto de Yom Kipur. Los kohanim sí son iguales a la congregación respecto de las demás mitzvot durante el resto del año.
משיח נמי הא שוה בשאר מצות דשנה אלא אמר רבא אימא הכי מי שחטאתו שוה ליחידים ומאי ניהו קהל:
Pero también el kohén ungido es igual a los demás respecto de las otras mitzvot del año. Rabá dijo: Debe interpretarse así: El versículo se refiere a quien trae por su pecado una ofrenda semejante a la de los individuos que forman la congregación.
ר"א אומר הנשיא מביא שעיר וכו': א"ר יוחנן לא אמר ר' אליעזר אלא בטומאת מקדש וקדשיו הואיל ונאמר כרת בו כבקבועה
«Rabí Eliezer dice: El nasí trae un macho cabrío». Rabí Yojanán dijo: Rabí Eliezer solamente dijo esto respecto de la impureza del Santuario y sus objetos sagrados, puesto que en ese caso se menciona karet, igual que en las transgresiones cuya ofrenda es fija.
אמר רב פפא ה"נ מסתברא דאי ס"ד ר"א על כולהון קאמר מכדי שעיר נשיא ופר משיח במקום יחיד לחטאת קאי ניתני נמי משיח מביא פר בשמיעת קול ובטוי שפתים אלא מדלא קתני משיח ש"מ אטומאת מקדש וקדשיו קאי דמשיח פטור
Rav Papa dijo: Esto también resulta razonable. Si Rabí Eliezer se refiriera a las tres transgresiones, puesto que el macho cabrío del nasí y el toro del kohén ungido ocupan el lugar de la ofrenda por el pecado de una persona común, también debería enseñar que el kohén ungido trae un toro por escuchar una voz y por una expresión de los labios. Del hecho de que no lo enseñó, se deduce que Rabí Eliezer solamente se refiere a la impureza del Santuario y sus objetos sagrados, respecto de la cual el kohén ungido está exento.
א"ל רב הונא בריה דרב נתן לר"פ ממאי דלמא ר"א אכולהון קאי ובמשיח סבר לה כר"ע דאמר משיח פטור בכולן א"ל ור"ע מי פטר ליה מפר ותו לא מידי
Rav Huná, hijo de Rav Natán, dijo a Rav Papa: ¿De dónde lo sabes? Quizá Rabí Eliezer se refiere a todas las transgresiones, pero respecto del kohén ungido sigue a Rabí Akivá, quien lo exime de todas ellas. Rav Papa respondió: ¿Acaso Rabí Akivá solamente lo exime del toro y no de toda ofrenda? Por tanto, esa explicación no puede mantenerse.
א"ר יוחנן מודה ר"א שאין מביא אשם תני תנא קמיה דרב ששת אשם תלוי בא על טומאת מקדש וקדשיו א"ל דאמר לך מני ר"א היא דאמר הואיל ונאמר בו כרת כבקבועה מייתי נשיא שעיר עליה והא"ר יוחנן מודה ר' אליעזר שאין מביא אשם תלוי קשיא:
Rabí Yojanán dijo: Rabí Eliezer reconoce que no se trae una ofrenda provisional por culpa por esta transgresión. Un tanna enseñó delante de Rav Sheshet: «Se trae una ofrenda provisional por culpa por la impureza del Santuario y sus objetos sagrados». Rav Sheshet le dijo: ¿Quién te enseñó eso? Debe ser Rabí Eliezer, quien sostiene que, puesto que se menciona karet, el nasí trae un macho cabrío como en una ofrenda fija. Pero Rabí Yojanán dijo que Rabí Eliezer reconoce que no se trae una ofrenda provisional por culpa. La dificultad permanece.
הדרן עלך הורה כהן משיח
Hemos concluido el capítulo «Cuando el kohén ungido dictaminó».
מתני׳ כהן משיח שחטא ואח"כ עבר ממשיחותו וכן נשיא שחטא ואחר כך עבר מגדולתו כהן משיח מביא פר והנשיא מביא שעיר משיח שעבר ממשיחותו ואחר כך חטא וכן הנשיא שעבר מגדולתו ואח"כ חטא כהן משיח מביא פר והנשיא כהדיוט:
Mishná: Si un kohén ungido pecó y después dejó de ejercer como kohén ungido, o si un nasí pecó y después perdió su grandeza, el kohén ungido trae un toro y el nasí un macho cabrío. Si primero dejaron sus cargos y después pecaron, el antiguo kohén ungido trae un toro, mientras que el antiguo nasí trae la ofrenda de una persona común.
גמ׳ השתא יש לומר עבר ממשיחותו
Guemará: Puesto que la Mishná enseña que, incluso si dejó de ejercer como kohén ungido…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.