Ibn Ezra sobre Devarim 1
Ibn Ezra sobre Devarim 1:1
יש אומרים כי טעם אחד עשר יום מחורב דרך הר שעיר והנה הם הלכו במדבר ארבעים שנה וזה פי' ויהי בארבעים שנה. ואלה טעו כי עד קדש ברנע באו בשנה השנית רק ויהי בארבעים שנה דבק עם דבר משה והישר בעיני שפירושו אלה הדברים שהם דברי המצות הכתובים בפרשת ראה אנכי ושופטים וכי תצא והיה כי תבא כבר אמר אותם כאשר היו במדבר ויהי' דבר משה מושך עצמו ואחר עמו וכן הוא דבר משה במדבר בערבה מול סוף מיום שנסעו מסיני:
Algunos dicen que el sentido de «once días desde Jorev por el camino del monte Seír» es que, a pesar de ello, caminaron por el desierto durante cuarenta años, y que esta es la explicación de «Y sucedió en el año cuarenta». Pero se equivocan, porque llegaron a Kadesh Barnea en el segundo año. Más bien, «Y sucedió en el año cuarenta» está unido con «Moshé habló». Lo correcto a mis ojos es que «estas son las palabras» se refiere a las palabras de los mandamientos escritos en las secciones «Mira, yo pongo», «Jueces», «Cuando salgas» y «Y sucederá cuando entres», las cuales ya había dicho cuando estaban en el desierto. La expresión «Moshé habló» se extiende sobre sí misma y sobre lo que viene después. Así, Moshé habló en el desierto, en la Aravá, frente al Mar de Juncos, desde el día en que partieron del Sinaí.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:2
בין פארן ובין תופל ולבן וחצרות ודי זהב. מקומות לא נזכרו בפ' אלה מסעי או נזכרו בשמות אחרים כי הנה שניר יש לו ג' שמות ורבים כן:
«Entre Parán, Tófel, Laván, Jatzerot y Di Zahav». Estos lugares no fueron mencionados en la sección «Estos son los viajes», o bien fueron mencionados con otros nombres, pues Senir tiene tres nombres, y así ocurre con muchos lugares.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:3
אחד עשר יום. הטעם שדבר אלה הדברים באותם י״א יום מחורב. שהלכו מחורב עד קדש ברנע וכבר הגדתי לך כי מקדש ברנע הלכו המרגלי' ואחר שנשבע השם שלא יכנסו לארץ לא התחדש' מצו' רק בשנת הארבעים כי כן מצאנו והעד שאמר באר את התורה הזאת הנה באר התורה שאמר בין פארן ובין תפל כי רוב המצות הם בספר הזה וכן פי' ככל אשר צוה ה' אותו אליהם בעבר הירדן במדבר בערבה ואם תבין סוד (השרים) [צ״ל השנים] עשר גם ויכתוב משה והכנעני אז בארץ בהר ה' יראה גם והנה ערשו ערש ברזל תכיר האמת:
«Once días». El sentido es que pronunció estas palabras durante aquellos once días desde Jorev, durante los cuales viajaron desde Jorev hasta Kadesh Barnea. Ya te expliqué que desde Kadesh Barnea partieron los exploradores, y después de que el Eterno juró que no entrarían en la tierra, no se renovó ningún mandamiento sino hasta el año cuarenta, como encontramos. La prueba es que dice: «Explicó esta Torá». He aquí que explicó la Torá que había dicho entre Parán y Tófel, pues la mayoría de los mandamientos están en este libro. Así también debe interpretarse «conforme a todo lo que el Eterno le había ordenado para ellos», al otro lado del Yardén, en el desierto, en la Aravá. Y si comprendes el secreto de los doce, también «Moshé escribió», «el kenaanita estaba entonces en la tierra», «en el monte del Eterno será visto» y «he aquí, su cama era una cama de hierro», reconocerás la verdad.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:4
י״א כי באחד [באדר] (ס״א בשבט) מת משה ואמר כי התאבלו שלשים יום וישבו שם (שתי) [צ״ל שש] שבתות והראי' שלהם ויהי בעצם היום הזה כי ביום אחד קרא זה הספר אל כל ישראל ובו מת וזאת איננה ראיה כי בעצם היום הזה הוא על השיר' והנה כתוב אתה עובר היום את הירדן:
Algunos dicen que Moshé murió el primero de Shevat, y afirman que guardaron duelo durante treinta días y permanecieron allí dos semanas. Su prueba es «Y sucedió en aquel mismo día», pues sostienen que en un solo día leyó este libro a todo Israel y murió. Pero esto no es prueba, porque «en aquel mismo día» se refiere al cántico. Además, está escrito: «Tú cruzas hoy el Yardén».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:5
בעשתי. פירשתיו בפרשת נשא:
«En el undécimo». Ya lo expliqué en la sección Nasó.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:6
הואיל משה באר. שנים פעלים עוברים דבקים בלא וי״ו וכן חמק עבר והנה משה החל לפרש לבנים שנולדו במדבר מה שאירע לאבותיהם ואמר להם כל המצות גם עשרת הדברים ששמעו אבותיהם מפי השם ישמעום גם הם מפי ציר נאמן:
«Moshé comenzó a explicar». Son dos verbos en pasado unidos sin una letra vav, como «huyó, pasó». He aquí que Moshé comenzó a explicar a los hijos nacidos en el desierto lo sucedido a sus padres. También les dijo todos los mandamientos, e incluso las Diez Palabras que sus padres habían oído de boca del Eterno, para que ellos también las oyeran de boca de un mensajero fiel.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:7
בחורב. הוא סיני כאשר אמרתי:
«En Jorev». Es el Sinaí, como ya dije.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:8
פנו. עזבו זה המקום וסעו לכם. דרך הלשון כמו לך לך:
«Volveos». Es decir: abandonad este lugar y partid. Es una expresión idiomática, como «vete para ti».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:9
לא אוכל לבדי. כטעם לא תוכל עשוהו לבדך:
«No puedo yo solo». Su sentido es como «no podrás hacerlo tú solo».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:10
הרבה אתכם. במצרים ונתקיימה הברכה שברך אביכם:
«Os ha multiplicado». En Egipto, y se cumplió la bendición con la que vuestro padre os bendijo.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:11
וטעם ככוכבי השמים. דרך משל:
El sentido de «como las estrellas de los cielos» es metafórico.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:12
פעמים עם אלף וכן מאה הפך לשון קדר:
A veces se utiliza junto con «mil», y también con «cien», a diferencia del modo de hablar de Kedar.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:13
טרחכם. מגזרת היו עלי לטורח ופי' טרחכם להבין אנשים פתאים המצות:
«Vuestra carga». Proviene de la expresión «me habéis sido una carga». Su sentido es la dificultad de hacer comprender los mandamientos a personas simples.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:14
ומשאכם. שבקשו לחם ומים ובשר כמו לשום את משא כל העם הזה:
«Vuestro peso». Se refiere a que pedían pan, agua y carne, como en «para poner sobre mí la carga de todo este pueblo».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:15
וריבכם. זה עם זה:
«Y vuestras disputas». Las que teníais unos con otros.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:16
הבו. מלה זרה והיה הה״א ראוי להתנועע בשו״א ופת״ח:
«Dad». Es una palabra irregular. La letra he debería vocalizarse con shevá y pátaj.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:17
וידועים. שהם היו ידועים שיכירום הכל:
«Y conocidos». Eran conocidos, de modo que todos pudieran reconocerlos.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:18
שרי אלפים. פירשתיו:
«Jefes de millares». Ya lo expliqué.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:19
שמוע. שם הפועל כמו זכור את יום השבת והוא שמוע שמעו או שמעו שמוע:
«Escuchar». Es un infinitivo, como «recordar el día de Shabat». Su sentido es «escuchad atentamente» o «escuchad para oír».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:20
גרו. כבר פירשתיו:
«Habitad como extranjeros». Ya lo expliqué.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:21
תכירו. להכריח הדין למי שיכיר:
«Reconoceréis». Para imponer el juicio a favor de aquel a quien se reconoce.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:22
אשר תעשון. הם החוקים והמשפטי' שהורום:
«Lo que debéis hacer». Son los estatutos y los juicios que les enseñaron.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:23
את כל המדבר. זה אחד עשר יום:
«Todo aquel desierto». Es el trayecto de once días.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:24
וטעם הר האמורי. כי כן כתיב בשעיר עד חרמה. והטעם שנצא להר האמורי:
El sentido de «el monte del emorita» se debe a que así está escrito: «en Seír, hasta Jormá». El sentido es que salgamos hacia el monte del emorita.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:25
רש. במשקל שב מגזרת ירושה:
«Posee». Tiene el mismo patrón que «vuelve» y deriva de «herencia».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:26
תחת. כמו ידל כבוד יעקב מפעלי הכפל:
«Disminuirá». Es como «disminuirá la gloria de Yaakov» y pertenece a los verbos de raíz duplicada.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:27
ויחפרו. כמו לחפור את כל הארץ כי החופר יחפש מה שיש בסתר:
«Exploraron». Es como «para explorar toda la tierra», porque quien cava busca aquello que está oculto.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:28
אשר נבוא אליהן. בתחלה:
«A las que entraremos». Al principio.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:29
וייטב בעיני הדבר בעבור שכלכם הסכמתם על זה:
«El asunto fue bueno a mis ojos», porque todos estuvisteis de acuerdo con ello.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:30
ויורידו בעבור גובה העץ והאמת בעבור היותם בנגב:
«E hicieron bajar». Debido a la altura del árbol, aunque la verdad es que lo hicieron porque estaban en el Néguev.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:31
ותרגנו. כמו ורוגנים ילמדו לקח והוא מבנין נפעל כמו אל תעצבו:
«Murmurasteis». Es como «los murmuradores aprenderán instrucción». Está en la conjugación nifal, como «no os entristezcáis».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:32
לא תערצון. כמו לא תפחדון והוא מגזרת והוא מעריצכם והטעם שבר הלב בפחד:
«No os aterroricéis». Es como «no temáis». Deriva de «Él os aterroriza», y su sentido es quebrantar el corazón mediante el miedo.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:33
ילחם לכם. בשבילכם:
«Combatirá por vosotros». Es decir, en favor vuestro.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:34
לחנותכם. איננו פעל יוצא כי לא מצאנו מזה הבנין כן:
«Para haceros acampar». No es un verbo transitivo, pues no encontramos esta construcción con tal sentido.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:35
לראותכם. נפתח הלמ״ד ללמד על האות שהוא ה״א ה״א הדעת הנעדרת:
«Para mostraros». La letra lámed fue vocalizada con pátaj para indicar la letra he, es decir, el artículo definido que fue omitido.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:36
זולתי. היו״ד נוסף כי נמצא בלא י':
«Excepto». La letra yod es añadida, pues la palabra también aparece sin yod.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:37
ולו אתן את הארץ אשר דרך בה. היא חברון:
«Y a él daré la tierra que pisó». Se refiere a Jevrón.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:38
כבר ביארתי כי אפו הנו״ן מובלע בפ״א והיא בל' ארמי' נראית גם הוא מגזרת כי אנפת בי גם בי התאנף ה':
Ya expliqué que en «se enojó» la letra nun está asimilada dentro de la pe. En arameo aparece visible. También deriva de «porque te enojaste conmigo». Así: «También contra mí se enojó el Eterno».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:39
הזכיר כלב בתחלה כאשר פירשתי ואח״כ יהושע העומד לפניך. הוא משרתו:
Mencionó primero a Kalev, como expliqué, y después a Yehoshúa, «el que está delante de ti», es decir, su servidor.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:40
אשר לא ידעו היום. באותו היום:
«Que no conocieron hoy». En aquel día.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:41
טוב ורע. על רובם דבר הכתוב:
«Bien y mal». La Escritura habla respecto de la mayoría.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:42
ותהינו. ותאמרו הן ואל תתמה איך יבא פעל נגזר ממלה מדבקת כי כן מלת על גם פן שמצאנו אפונה כאשר פירשתיו וי״א שהוא מגזרת הין והטעם מדה והוא רחוק:
«Os atrevisteis». Significa que dijisteis «sí». No te sorprendas de que un verbo derive de una partícula, porque así ocurre con la palabra «sobre» y también con «quizás», de donde encontramos «¿acaso quizá?», como ya expliqué. Algunos dicen que deriva de «hin», una medida, pero esto es lejano.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:43
ויצא האמורי. הוא הכנעני כאשר פירשתי:
«Salió el emorita». Es el kenaanita, como ya expliqué.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:44
כאשר תעשינה הדבורים. כי מי שיגע אל ביתם מיד ירדפו אחריו וינשכוהו:
«Como hacen las abejas». Porque cuando alguien toca su colmena, inmediatamente lo persiguen y lo pican.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:45
ויכתו. פירשתיו מגזרת וכתותי:
«Os golpearon». Ya lo expliqué como derivado de «los trituraré».
Ibn Ezra sobre Devarim 1:46
עד חרמה. מקום או שם הפעל:
«Hasta Jormá». Puede ser el nombre de un lugar o un sustantivo verbal.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:47
ותשבו בקדש. ברנע:
«Permanecisteis en Kadesh». Es Kadesh Barnea.
Ibn Ezra sobre Devarim 1:48
ימים רבים כימים אשר ישבתם. ברגול הארץ ואם טען טוען המרגלים ישבו לבדם הנה כן כמספר הימים אשר תרתם את הארץ:
«Muchos días, como los días que permanecisteis». Se refiere a los días de exploración de la tierra. Y si alguien objeta que solamente los exploradores permanecieron esos días, he aquí que igualmente está escrito: «conforme al número de los días durante los cuales explorasteis la tierra».
