Ibn Ezra on Deuteronomy 13
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:1
כי יקום בקרבך נביא. טעם בקרבך כי אין נביא כי אם מישראל וזאת הפרשה דבקה בעבור עכו״ם כי שרפת הבנים ע״ג. נביא שיאמר כי בהקיץ דבר השם או שלוחו עמו או בחלום ויש אומרים כי יתכן להיות הנביא ממגנבי דבר השם ופי' שאמר נביא האמת שיהי' אות כך להצדיקו ושמע השומע והגידו להיות אות לנפשו ויש אומרים כי אפילו בא האות והמופת אין להאמין בו כי הוא דבר הפך שקול הדעת ולפי דעתי שיש אות גם מופת כמו סימן והעד דברי ישעיה שאמר הנה אנכי והילדים אשר נתן לי ה' לאותות ולמופתים ואות הנביא כאשר הלך עבדי ישעיה ערום ויחף ואותות בניו שמותם על דבר המקרה שיהיה בימיהם והם עמנואל מהר שלל חש בז ושאר ישוב ובמכות והיו לך לאות ולמופת וכן רבי':
«Cuando se levante en medio de ti un profeta». Dice «en medio de ti» porque un profeta solamente puede proceder de Israel. Esta sección está vinculada con la idolatría, pues ellos quemaban a sus hijos para servirla. Un profeta puede decir que, estando despierto, la palabra del Eterno o Su mensajero vino a él, o que recibió un mensaje en sueños. Algunos dicen que es posible que ese profeta sea uno de los que roban las palabras del Eterno. Es decir, un profeta verdadero habría anunciado que determinada señal sucedería para confirmar su misión; alguien lo habría escuchado y lo habría contado, utilizando la señal en beneficio propio. Otros dicen que, aunque sucedan la señal y el prodigio, no se debe creer en él, porque sus palabras contradicen el razonamiento equilibrado. Según mi opinión, «señal» y «prodigio» pueden significar una marca o símbolo. La prueba son las palabras de Yeshayahu: «He aquí, yo y los hijos que el Eterno me dio somos señales y prodigios». La señal del profeta fue que Yeshayahu caminó desnudo y descalzo, y las señales de sus hijos fueron sus nombres, relacionados con los acontecimientos que sucederían en sus días: Imanuel, Maher Shalal Jash Baz y Shear Yashuv. También está escrito acerca de las plagas: «serán para ti señal y prodigio». Hay muchos casos semejantes.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:2
וטעם כי מנסה. בעבור שעזבו ולא המיתו ונסיון השם להראות צדקת המנוסה:
El sentido de «porque el Eterno os prueba» es que permitió que ese hombre permaneciera y no lo mató. La prueba del Eterno sirve para revelar la justicia de quien es probado.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:3
אחרי ה' אלהיכם תלכו. שתעשו על פי יכלתכם כמעשיו ותרדפו אחרי נתיבותיו:
«Tras el Eterno, vuestro Dios, andaréis»: haréis, según vuestra capacidad, obras semejantes a las Suyas y seguiréis Sus caminos.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:4
ואותו תיראו. מלשאול למה זה:
«A Él temeréis»: sin preguntar «¿por qué sucede esto?».
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:5
ואת מצותיו תשמורו. שהם העיקר:
«Guardaréis Sus mandamientos»: porque son lo principal.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:6
ובקולו תשמעו. מה שהם זכר לעיקר:
«Escucharéis Su voz»: se refiere a lo que sirve como recuerdo de lo principal.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:7
ואתו תעבודו. במעשה:
«A Él serviréis»: mediante la acción.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:8
ובו תדבקון. בלב בראש ובסוף:
«Y a Él os adheriréis»: con el corazón, al principio y al final.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:9
כי דבר סרה. תחסר מלת דבר כמו וברוב יועצים תקום:
«Porque habló rebelión». Falta la palabra «palabra», como en «con muchos consejeros se establece».
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:10
וטעם סרה. שהשם צוה לסור מעבודת כוכבים או הוא מגזרת סורר ומורה והוא הנכון והיה הרי״ש ראוי להדגש:
El significado de «rebelión» puede ser que el Eterno ordenó apartarse del servicio de los astros, o puede proceder de la raíz de «hijo rebelde y contumaz». Esta última explicación es la correcta, aunque la resh habría debido llevar daguesh.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:11
המוציא אתכם והפודך. כפול בטעם לחזוק:
«Que os sacó» y «que te redimió» repiten la misma idea para reforzarla.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:12
ובערת. פירשתיו:
«Y eliminarás»: ya lo he explicado.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:13
כי יסיתך אחיך. הטעם אפי' אחיך:
«Si te incita tu hermano»: significa incluso tu propio hermano.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:14
וטעם בן אמך. שהייתם בבטן אחת והאם כגוף והאב כצורה והצורה לא יבינוה כי אם מתי מעט:
El sentido de «hijo de tu madre» es que ambos estuvisteis en un mismo vientre. La madre es semejante al cuerpo y el padre a la forma, aunque solamente unos pocos comprenden lo que es la forma.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:15
לא תאבה לו. באמונת הלב:
«No consentirás»: en la creencia del corazón.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:16
ולא תשמע אליו. במעשה:
«Ni lo escucharás»: en la acción.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:17
ולא תחוס עינך. להרגו:
«Tu ojo no tendrá compasión»: para evitar matarlo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:18
ולא תכסה. שתניחנו רק תגל' הדבר עד שישמעו העדים מפיו כי כן כתוב ואז תהרגנו:
«No lo encubrirás»: no lo dejarás libre, sino que revelarás el asunto hasta que los testigos lo escuchen de su propia boca, tal como está escrito. Entonces lo matarás.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:19
ידך תהיה בו. היה נראה כי הוא משנים עדים לולא הקבלה:
«Tu mano será la primera contra él». Parecería que quien escucha debe ser uno de los dos testigos, si no fuera por la tradición recibida.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:20
וסקלתו. פירוש מה תהיה מיתתו:
«Y lo apedrearás»: explica cuál será su forma de ejecución.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:21
ודרשת וחקרת ושאלת. אלה המלות היטב מפורשות בדברי רז״ל:
«Investigarás, examinarás y preguntarás». Estas expresiones fueron muy bien explicadas por nuestros Sabios.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:22
כליל. כלה. לה' אלהיך. בעבור כבוד השם תשרפנה. באש:
«Completamente»: por entero. «Para el Eterno, tu Dios»: por honor al Eterno la quemarás. «Con fuego».
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:23
תל. מגזרת הר גבוה ותלול:
«Montículo»: procede de una raíz relacionada con una montaña alta y empinada.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:24
למען ישוב ה' מחרון אפו. ולא ישחיתך בעון העיר:
«Para que el Eterno se aparte del ardor de Su ira»: y no te destruya por el pecado de aquella ciudad.
Ibn Ezra on Deuteronomy 13:25
וטעם כי תשמע. כן תעשה אם בקשת לעשות הישר בעיניו. ונסמכה פרשת בנים אתם לה'. בעבור המסיתים אח או בן או אב או אנשי עיר הנדחת ואסור להתאבל עליהם אף כי להתגודד כי הנה אסור הוא על כל מת:
El sentido de «porque escucharás» es: así actuarás si deseas hacer lo correcto ante Sus ojos. La sección «Hijos sois del Eterno» aparece a continuación por causa de los incitadores: un hermano, un hijo, un padre o los habitantes de una ciudad desviada. Está prohibido guardar duelo por ellos, y con mayor razón hacerse cortes, pues esta práctica está prohibida por cualquier muerto.
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