לא תזבח לה' אלהיך. הנה כאשר הזכיר האשרה והמצבה הזכיר כי גם הוא אסור לזבוח לשם כל בעל מום:
«No sacrificarás al Eterno, tu Dios». Después de mencionar la asherá y la estela, enseña que también está prohibido sacrificar al Eterno un animal que tenga cualquier defecto.
כל דבר רע. פירוש מום:
«Cualquier cosa mala»: significa un defecto.
כי תועבת. כטעם הקריבהו נא לפחתך ויש עונש לזבחו ואין עונש לאשר איננו זובח כלל חוץ מהחיוב:
«Porque es una abominación»: como en «preséntalo a tu gobernador». Existe castigo por sacrificarlo, pero no hay castigo para quien no sacrifica en absoluto, salvo cuando existe una obligación concreta.
כי ימצא. בקרבך ואחר שהזכיר האשרה אצל המזבח שהיא בפרהסיא לכל שב להזהיר על היחיד על עבודת גילולים:
«Cuando se encuentre»: en medio de ti. Después de mencionar la asherá junto al altar, que representa una idolatría pública y visible para todos, vuelve a advertir acerca del individuo que practica idolatría.
. לעבור בריתו. הפך להעמידו. דקדוק וישתחו. בספר היסוד:
«Para transgredir Su pacto»: es lo contrario de mantenerlo. La gramática de «y se postró» fue explicada en el Libro del Fundamento.
אלהים אחרים. פסילים מעשה בני אדם:
«Otros dioses»: imágenes fabricadas por seres humanos.
ולשמש ולירח ולצבא השמים שהם מעשה אלהים:
«Al sol, a la luna y a todo el ejército de los cielos»: estos sí son obra de Dios.
אשר לא צויתי. לעבדם ואם הם מעשי:
«Que Yo no ordené»: servirlos, aunque sean obra Mía.
ודרשת היטב. מאד מאד וכן היטב חרה לי והוא מעט רחוק מגזרת טוב:
«Investigarás cuidadosamente»: muy, muy cuidadosamente. Del mismo modo, «me desagradó mucho». La expresión está algo alejada de la raíz de «bueno».
וסקלתם באבנים. זה או זאת כמו באש ישרפו אותו ואתהן ובעבור שאמר והוגד לך בסתר ושמעת הדבר בגלוי הוצרך לפרש אע״פ שהוגד לך ושמעת לא יומתו רק ע״פ שנים עדים:
«Los apedrearás». Puede referirse al hombre o a la mujer, como en «a él y a ellas quemarán con fuego». Puesto que primero dijo «te será informado» en secreto y después «escucharás» públicamente, fue necesario explicar que, aunque te haya sido informado y lo hayas escuchado, no serán ejecutados sino mediante el testimonio de dos testigos.
או שלשה עדים. מקבלים עדות שנים על דעת הגאון והנה לא פירש בתורה אם תקובל עדות השאר והאשה ועדות אויב המת ויש אומרים אם היו שני עדים מכחישים שני' עדים השלישי יכריע לזכות או לחובה ויש אומרים שנים עדים מהחכמים ושלשה מהאחרים וגם אנחנו צריכים בעל כרחנו לדברי הקבלה:
«O tres testigos». Según la opinión del Gaón, se acepta el testimonio de dos. La Torá no explicó si debe aceptarse el testimonio de otras personas, de una mujer, de un enemigo o de alguien fallecido. Algunos dicen que, si dos testigos contradicen a otros dos, el tercer testigo decide para absolver o condenar. Otros dicen que dos testigos son suficientes si son Sabios, mientras que para los demás se requieren tres. También nosotros estamos obligados a recurrir a la tradición recibida.
יד העדים. יד כל אחד מהעדים וכן וימס לבב העם ורבים כן:
«La mano de los testigos»: la mano de cada uno de los testigos, como en «se derritió el corazón del pueblo». Hay muchos casos semejantes.
ובערת. פירשתיו:
«Y eliminarás»: ya lo he explicado.
כי יפלא ממך דבר. עם השופט ידבר בעבור היות עדות שנים להמית המת וזה פי' בין דם לדם בין דם נקי לדם חייב:
«Cuando un asunto te resulte demasiado difícil». Habla con el juez, pues el testimonio de dos personas puede causar la muerte del acusado. Este es el sentido de «entre sangre y sangre»: entre sangre inocente y sangre culpable.
ומלת יפלא. כמו היפלא מה' דבר ושם מפורש:
La palabra «te resulte difícil» es semejante a «¿hay algo demasiado difícil para el Eterno?». Allí está claramente explicada.
בין דין לדין. בממון:
«Entre juicio y juicio»: en asuntos monetarios.
בין נגע לנגע. כמו פצע וחבורה והכלל דברי ריבות:
«Entre lesión y lesión»: como una herida o un golpe. En general, se refiere a asuntos de litigio.
וקמת ועלית. פירשתיו:
«Te levantarás y subirás»: ya lo he explicado.
הכהנים הלוים. כאשר פירשתי כי יש כהנים שאינם מייחוס לוי:
«Los sacerdotes leviím»: como ya expliqué, porque existen sacerdotes que no pertenecen al linaje de Leví.
ואל השופט. הוא המלך שכתב משנה התורה מיד הכהנים:
«Y al juez»: es el rey, que recibe de manos de los sacerdotes una copia de la Torá.
ואל השופט. במקום שיהיה:
«Y al juez»: en cualquier lugar donde se encuentre.
על פי התורה אשר יורוך. בדבר המופלא:
«Conforme a la Torá que te enseñen»: acerca del asunto difícil.
ומת האיש ההוא. בית דין ימיתוהו והטעם וכל ישראל ישמעו ויראו וכאשר הזכיר השופט באר המשפטים שהוא חייב לשמרם:
«Y aquel hombre morirá»: el tribunal lo ejecutará. El propósito es que todo Israel escuche y tema. Después de mencionar al juez, explica los preceptos que está obligado a guardar.
שום תשים. רשות:
«Ciertamente pondrás»: es opcional.
אשר יבחר ע״פ נביא או משפט האורים והטעם לא אשר תבחר אתה:
«A quien el Eterno escoja»: mediante un profeta o mediante la decisión de los Urim. Significa que no elegirás tú por tu cuenta.
לא תוכל. מדרך האמת:
«No podrás»: según el camino de la verdad.
לא אחיך שאיננו ממשפחת ישראל ולא אדומי אע״פ שכתוב בו אחיך ובעבור כי הסוסים בימים ההם היו מוציאים ממצרים והעד דברי שלמה ותצא מרכבה ממצרים והנה יצטרך למען הרבות סוסיו שיחטיא העם לשוב אל מצרי' וזה דבר ברור כי השם גאלם משם ובשובם יחללו השם ואורי' הנביא בסכנת הנפש ברח לשם גם ירמיהו בעל כרחו הלך לשם:
«Que no sea tu hermano»: alguien que no pertenezca al pueblo de Israel. Tampoco puede ser edomita, aunque acerca de él está escrito «tu hermano». Puesto que en aquellos días los caballos eran traídos de Egipto —la prueba son las palabras acerca de Shelomó: «un carro salía de Egipto»—, para multiplicar sus caballos el rey tendría que hacer pecar al pueblo, haciéndolo regresar a Egipto. Esto es evidente: el Eterno los redimió de allí, y si regresaban profanarían Su Nombre. El profeta Uriyahu huyó allí para salvar su vida, y Yirmiyahu fue llevado allí contra su voluntad.
לא תוסיפון. מצוה היתה ולא נכתבה ויש אומרים מטעם לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם וזאת דרך אחרת:
«No volveréis nuevamente». Fue un mandamiento que no aparece escrito anteriormente. Algunos lo explican mediante «no volveréis a verlos jamás», pero esa es otra interpretación.
ולא יסור לבבו. כי ילך אחרי תאותו:
«Para que su corazón no se desvíe»: porque seguirá sus deseos.
וכסף וזהב לא ירבה לו. שלא יעניש את ישראל והנה שלמה שנתן הכסף כאבנים בירושלים מרוב אהבתו לממון התרעמו עליו ישראל ואמרו אביך הכביד את עולנו ויש אומרים בעבור הבנינים התרעמו ואין זה אמת כי הגרים בנו הבית כי כן כתוב והנה אדוניהם שהי' על המס רגמוהו במותו:
«No acumulará para sí mucha plata y oro»: para que no imponga cargas excesivas a Israel. Shelomó hizo que la plata fuera como piedras en Yerushaláim; sin embargo, por su gran amor al dinero, Israel se quejó contra él, diciendo: «Tu padre hizo pesado nuestro yugo». Algunos dicen que se quejaron por las construcciones, pero esto no es correcto, porque fueron los extranjeros quienes construyeron la Casa, tal como está escrito. El encargado del tributo fue apedreado cuando murió su señor.
והיה כשבתו. בתחלת מלכותו:
«Cuando se siente»: al comienzo de su reinado.
משנה. נסחה שנית:
«Una copia»: una segunda versión.
והיתה עמו. התורה:
«Estará con él»: la Torá.
וקרא בו. בספר:
«Leerá en ella»: en el libro.
ליראה. הוא בעצמו:
«Para temer»: él personalmente.
לשמור את כל דברי. כי הוא יתקן המעוותים בכחו:
«Para guardar todas las palabras»: porque con su poder corregirá a quienes actúan incorrectamente.
לבלתי רום לבבו. אם היה חפשי מהמצות:
«Para que su corazón no se eleve»: como ocurriría si estuviera libre de los mandamientos.
ולבלתי סור. כי אם לא ילמד לא ידע מה המצוה ושכרו למען יאריך ימים:
«Y para que no se aparte»: porque, si no estudia, no sabrá cuál es el mandamiento. Su recompensa será prolongar sus días.
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אבן עזרא על דברים י״ז
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
