Ibn Ezra sobre Devarim 22:1
לא תראה את שור. אפי' אתה יוצא למלחמה וזה דרך דרש:
«No verás el toro»: incluso cuando salgas a la guerra. Esta es una interpretación homilética.
לא תראה את שור. אפי' אתה יוצא למלחמה וזה דרך דרש:
«No verás el toro»: incluso cuando salgas a la guerra. Esta es una interpretación homilética.
והתעלמת. דבק עם לא תראה והזכיר שור ושה וכבר הזכיר החמור וכן משפט כל בהמה:
«Y te ocultarás»: está unido a «no verás». Menciona el toro y la oveja, y ya había mencionado el asno; esta es también la ley de cualquier animal.
ואספתו. אם היית שב או בצווי שתפקדנו ביד נאמן:
«Lo recogerás»: si regresabas a casa; o mediante una orden, encargándolo a una persona fiel.
לא תוכל. כחביריו:
«No podrás»: como en otros pasajes semejantes.
נופלים. כמו רובץ. ומלת נופלים כלל:
«Caídos»: como «echado». La palabra «caídos» es general.
הקם תקים עמו. ולא לבדך כמו עזוב תעזוב עמו:
«Ciertamente lo levantarás con él»: no tú solo, como «ciertamente lo ayudarás con él».
לא יהיה כלי גבר. נסמכה בעבור צאת למלחמה כי האשה לא נבראת כי אם להקים הזרע ואם היא תצא עם אנשים למלחמה תבא בדרך לידי זנות וכן לא ילבש גבר והטעם זכר שלא נתמלא זקנו יתערב עם הנשים וינאף הוא והן ואינו יודע וזה יורה כי מנהג ישראל היה וכן ברובי המלכיות להיות מלבוש האנשים איננו כמלבוש הנשים רק הפרש ביניהם וי״א על חוץ לדרך ואין צורך רק השם יתעב מי שישנה מעשה השם:
«No habrá utensilio de hombre sobre una mujer». Esta sección fue colocada junto a la salida a la guerra, porque la mujer fue creada principalmente para perpetuar la descendencia. Si sale con hombres a la guerra, puede llegar a cometer inmoralidad. Igualmente, «el hombre no vestirá ropa de mujer»: se refiere a un varón cuya barba aún no ha crecido, que podría mezclarse con las mujeres y cometer adulterio con ellas sin ser reconocido. Esto demuestra que esa era la costumbre de Israel, como también ocurre en la mayoría de los reinos: la vestimenta masculina no es igual a la femenina, sino que existe una diferencia entre ellas. Algunos dicen que se refiere a apartarse de la conducta natural, pero no es necesario; Dios abomina a quien altera la obra divina.
כי יקרא. נסמכה זאת הפרשה בעבור בדרך:
«Si encontraras»: esta sección fue colocada aquí por la expresión «en el camino».
יקרא. כמו נקרא נקראתי והם מגזרת מקרה וקרוב מפגע:
«Encontrarás»: como «fue llamado» y «fui llamado». Son palabras derivadas de «suceso» y cercanas a «encuentro».
אל״ף אפרוחים נוסף כמו אל״ף ובאזרועך והטעם כי אכזריות הוא בלב להיות אם על בנים רוטשה וכן שור או שה:
La álef de «polluelos» es añadida, como la álef de «con Tu brazo». El sentido es que es crueldad del corazón que la madre sea destrozada sobre sus hijos. Así también en el caso de un toro o una oveja.
ייטב לך. שהשם יחמול עליך וייטיב לך:
«Te irá bien»: Dios tendrá compasión de ti y te hará bien.
והארכת ימים. כאשר לא תכרת כל הקן שעזבת העיקר:
«Y prolongarás tus días»: porque no exterminaste todo el nido, sino que dejaste su raíz.
כי תבנה בית חדש. נדבקה זאת הפרשה אחר שנלחמו והם בארץ החל במצות הבית:
«Cuando construyas una casa nueva». Esta sección fue colocada después de que combatieron y entraron en la Tierra; comienza con las mitzvot relacionadas con la casa.
מעקה. טעמו ידוע מהקום (ס״א מהמקום) ואין ריע לו ומדקדק הוציאו מגזירת עקת רשע והביא עצמו בעקה:
«Pretil»: su sentido se conoce por el contexto. No tiene paralelo. Un gramático lo derivó de «la opresión del malvado» y «se puso a sí mismo en angustia».
הנופל. נקרא על שם סופו וכן יומת המת וכן ובגדי ערומים תפשיט ויתרוצצו הבנים ומלות רבות לאין מספר נקראו על שם סופם ולא נדע אם כן דרך הלשון. או הוא דברי נבואה כמו וירדוף עד דן עד נחל אשכול על כן יעזב איש את אביו ואת אמו ואחר מצות הבית מצות הזרע והנטע כי אחר שהוא בארץ ובנה בית וזרע:
«El que cayere»: recibe su nombre conforme a su final, como «morirá el muerto», «despojas las vestiduras de los desnudos» y «los hijos luchaban dentro de ella». Innumerables palabras reciben su nombre según su resultado final. No sabemos si esta es simplemente la forma de la lengua o palabras proféticas, como «persiguió hasta Dan», «hasta el arroyo de Eshkol» y «por eso dejará el hombre a su padre y a su madre». Después de las mitzvot de la casa vienen las del sembrado y la plantación, porque una vez que está en la Tierra, construye una casa y siembra.
לא תזרע כלאים. פירוש פן תקדש כבר פירשו מנחם בן סרוק הספרדי במחברתו והוא מגזרת קדש בעבור שיתערב זה עם זה:
«No sembrarás mezclas». Menajem ben Saruk, el español, explicó correctamente en su diccionario «no sea que quede consagrado». Deriva de «santo», porque las especies se mezclan entre sí.
לא תחרוש בשור ובחמור. דבק עם הזריעה והשם חמל על כל מעשיו כי אין כח החמור ככח השור ובעבור הזריעה אמר שעטנז וכבר הזכירו על דרך כלל ובכאן פרט שהוא הצמר והפשתים לא אחרים:
«No ararás con un toro y un asno juntos» está relacionado con la siembra. Dios tiene compasión de todas Sus criaturas, pues la fuerza del asno no es como la del toro. A causa de la siembra menciona el shaatnez. Ya lo había mencionado de modo general, y aquí especifica que se trata de lana y lino, no de otros materiales.
גדלים תעשה לך. אמרו המכחישים שהוא מצוה בפני עצמה בלילה כמו הציצית ביום על כן כתוב אשר תכסה והמעתיקי' העתיקו כי זאת מצות הציצית ביום ופירוש גדלים כמו בבנינה גדלים מעשה שרשרות. והמכחישים הוציאוה מגזרת גדולה ואנחנו מאמינים בדברי קדמונינו לבדם והזכיר זה הכתוב לבאר על ארבע כנפות ונסמך לשעטנז בעבור הציצית שהוא מותר:
«Harás flecos». Los herejes dicen que es una mitzvá independiente para la noche, así como el tzitzit lo es para el día, porque está escrito «con la cual te cubres». Los transmisores de la tradición enseñaron que esta es la mitzvá del tzitzit durante el día. «Flecos» significa trenzados, como «trenzas, obra de cadenas». Los herejes la derivaron de «grandeza», pero nosotros solamente creemos las palabras de nuestros antiguos Sabios. Este versículo viene a explicar «sobre las cuatro esquinas». Fue colocado junto al shaatnez porque el tzitzit está permitido aunque contenga esa mezcla.
כי יקח איש אשה. נסמכה הפרשה לדעת המכחישים בעבור תכסה בה והאמת על דרך דרש שנסמכה בעבור הבית ואחר כן הבגד ואחר כן בעלת הבית:
«Cuando un hombre tome una mujer». Según los herejes, esta sección fue colocada aquí por «con la cual te cubres». La verdad, según la interpretación homilética, es que se colocó aquí por la casa, después el vestido y después la dueña de la casa.
עלילות. כמו סבות:
«Acusaciones»: como pretextos.
דברים. הן אמת או שקר:
«Palabras»: sean verdaderas o falsas.
בתולים. לשון רבים ולא יתפרדו וכן בחרות וזקונים ועלומים:
«Virginidad»: está en plural y no se usa en singular, como «juventud», «vejez» y «adolescencia».
אבי הנערה ואמה. אם הם בחיים או ממונה בית דין:
«El padre de la joven y su madre»: si están vivos; de lo contrario, un representante del tribunal.
וטעם כל ימיו. כי לעולם תהיה ברשותו עד יום מותו:
El sentido de «todos sus días» es que permanecerá bajo su autoridad hasta el día de su muerte.
וסקלוה. שיתכן שאחר שארסה שכב איש אותה כי המארס לא ארם אותה רק היא אומרת שהיא בתולה ומעתיקי הדת בארו הדבר באר היטב ואלה הבתולים ימצאו עד זמן קצוב וכפי תולדת הנערות ובעבור וסקלוה נסמכה פרשת הבעולה והמאורסה:
«Y la apedrearán». Es posible que, después de quedar comprometida, otro hombre se acostara con ella, porque quien la comprometió aún no la había conocido. Ella afirma ser virgen. Los transmisores de la tradición explicaron el asunto claramente. Estas señales de virginidad existen solamente durante cierto tiempo, según la naturaleza de las jóvenes. A causa de «la apedrearán» se colocó después la sección de la mujer casada y de la comprometida.
גם פירושו זה כמו זה והנה פירוש זה עוד:
«También»: significa que este caso es semejante al anterior. Su explicación aparece después.
כי יהיה. כאשר יארע זה הדבר:
«Cuando sucediere»: cuando ocurra tal cosa.
שער. מקום שבת זקני העיר הנה הכתוב קרא המאורסה אשת רעהו ולא נוכל לדעת האריסות כי אם בדברי קבלה:
«La puerta»: el lugar donde se sientan los ancianos de la ciudad. La Escritura llama a la comprometida «mujer de su prójimo». No podemos conocer las leyes del compromiso matrimonial sino mediante la tradición recibida.
כי. יתכן שלא הסכימה היא ולא ידעה עד שבא ואנסה על כן משל הרוצח:
«Porque»: es posible que ella no consintiera ni supiera lo que iba a ocurrir hasta que él llegó y la forzó; por eso se compara con un homicida.
צעקה. יתכן שצעקה:
«Gritó»: es posible que verdaderamente gritara.
אשר לא אורשה. זאת אנוסה לא מפותה:
«Que no estaba comprometida»: esta fue forzada, no seducida.
אבן עזרא על דברים כ״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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