Ibn Ezra on Deuteronomy 23:1
לא יקח איש את אשת אביו. האנוסה על כן נסמכה זאת הפרשה:
«Ningún hombre tomará a la mujer de su padre»: se refiere a la mujer forzada; por eso esta sección fue colocada aquí.
לא יקח איש את אשת אביו. האנוסה על כן נסמכה זאת הפרשה:
«Ningún hombre tomará a la mujer de su padre»: se refiere a la mujer forzada; por eso esta sección fue colocada aquí.
פצוע דכה. ביצים בלא אבר [ס״א חסר] ואמרו המדקדקים כי הטעם בשרם שהוא דכא וזה רחוק:
«Herido por aplastamiento»: sus testículos están destruidos aunque conserve el miembro. Los gramáticos dijeron que se refiere a su carne, que está aplastada, pero esto es improbable.
שפכה. זה האבר שממנו ישפך מימיו והזרע:
«Órgano derramado»: es el miembro por donde se derraman la orina y el semen.
בקהל ה'. הטעם שלא יחשב כאחד מקהל ה' שיקח בת ישראל וכן עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית והעד הנאמן רות והכתוב שאמר לא תבאו בהם על נשי שבעת הגוים. גם הכתוב בעזרא ויבדילו כל ערב הם (הנזכרים) ושם פירשתיו:
«En la congregación de Hashem»: significa que no será considerado como miembro de la congregación de Hashem para casarse con una hija de Israel. Igualmente, se excluye al varón amonita, pero no a la mujer amonita; al varón moavita, pero no a la mujer moavita. La prueba fiel es Rut. El versículo «no contraerás matrimonio con ellos» se refiere a las mujeres de las siete naciones. También está escrito en Ezra: «se separaron de toda mezcla», refiriéndose a los mencionados allí, como expliqué en ese lugar.
ממזר. אחז״ל הבא מן העריות והשני ממי״ן נוספין כממי״ן נהרסו ממגורות ואחרים אמרו כי הוא שם גוי וישב ממזר באשדוד כי רחוק הוא שיקרא שם ישראל ואף כי בעת הישועה בשם גנאי והמתרגם תפש דרך קצרה ודרש:
«Mamzer». Nuestros Sabios dijeron que es quien nace de una unión prohibida. Las dos letras mem son añadidas, como en «los graneros fueron destruidos». Otros dijeron que era el nombre de una nación, por el versículo «un mamzer habitará en Ashdod». Pero es improbable que un israelita, especialmente en tiempo de salvación, sea llamado con un nombre despectivo. El traductor eligió una explicación breve y homilética.
ויהפך. שהיה בלב בלעם לקלל ולא עזבו השם:
«Y transformó»: Bilam tenía en su corazón maldecir, pero Dios no se lo permitió.
כי תצא מחנה. זהו המחנה שיצא אל האויב ושם הארון והוא מחנה קטן ואיננו מחנה הגדול כי שם מחיצות עשויות ובצאתם אל המלחמה הם קרובים סביבות הארון וברור כי טמא מקרה משחית ונסמכה זו הפרשה בעבור מלחמת מדין שהזכיר דבר בלעם כי צוררים הם בעבור אחותם והארון היה עם המחנה שיצא על מדין:
«Cuando salga un campamento». Es el campamento que sale contra el enemigo y donde está el Arca. Es un campamento pequeño, no el gran campamento, porque allí existen separaciones establecidas. Cuando salen a la guerra se encuentran reunidos alrededor del Arca. Es evidente que la impureza por emisión nocturna corrompe. Esta sección fue colocada aquí a causa de la guerra contra Midyán, pues se mencionó el asunto de Bilam y que ellos eran enemigos por causa de su hermana. El Arca estaba con el campamento que salió contra Midyán.
מכל דבר רע. לנפש ולגוף כמו הקרי:
«De toda cosa mala»: para el alma y para el cuerpo, como la emisión nocturna.
מקרה. המ״ם משרת ומשקלו משדה אחוזתו:
«Suceso nocturno»: la mem funciona como prefijo. Su forma es semejante a «del campo de su posesión».
לפנות ערב. כטעם כי פנה היום גם חזוק הוא זה לדברי רז״ל והמכחישי' אמרו כי לפנות כמו לפני ולא אמרו כלום וי״א כי טעמו כאשר יחל הערב לפנות והנה אחר שאמר הכתוב לפנות ערב אמר וכבוא השמש הנה קודם הערב וכן לפנות בקר קודם זרוח השמש:
«Al declinar la tarde»: como «porque el día ha declinado». Esto también fortalece las palabras de nuestros Sabios. Los herejes dijeron que «al declinar» significa «antes», pero no dijeron nada significativo. Otros dicen que significa cuando la tarde comienza a declinar. Sin embargo, después de decir «al declinar la tarde» el versículo añade «cuando se ponga el sol», lo cual sería antes de la noche. Igualmente, «al declinar la mañana» significa antes de salir el sol.
ויד. מקום כמו יד הירדן גם זו ראיה כי ממחנ' ישראל לא יצא בעל קרי ולא כל אדם בשעת הצורך ואף כי התינוקות והעד שאמר הכתוב וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש והטעם כל טמא מטמא ולא טמא יום:
«Un lugar»: como «el lugar del Yardén». Esto también demuestra que una persona con emisión nocturna no salía del campamento general de Israel, ni todas las personas salían para sus necesidades, y mucho menos los niños. La prueba es el versículo: «expulsarán del campamento a todo leproso, a todo hombre con flujo y a todo impuro por un cadáver». Significa toda impureza que transmite impureza, no una impureza que dura solamente un día.
אל״ף אזנך. נוסף מגזרת והזונות רחצו:
La álef de «tu pala» es añadida. Deriva de «las prostitutas se lavaron».
וכסית. כי כל דבר נראה לעינים והוא מגונה יוליד דמות גנאי בנפש:
«Y cubrirás»: porque toda cosa repugnante visible a los ojos produce en el alma una imagen vergonzosa.
ערות דבר. במעשה או דבור:
«Algo indecoroso»: mediante acción o palabra.
ושב מאחריך. הטעם שלא ילך לפניך כי כן כתוב:
«Y se apartará de detrás de ti»: significa que no irá delante de ti, como está escrito.
לא תסגיר עבד. בלכתם למלחמה יתכן שיברח למחניהם עבד ואיננו ישראלי:
«No entregarás a un esclavo». Cuando Israel salga a la guerra, puede ocurrir que un esclavo no israelita huya hacia su campamento.
מעם אדוניו. גם הוא איננו ישראל כי הוא בא לכבוד השם הנקרא על ישראל ואם העבד יסגירנו ישראל אל אדוניו הנה זה חלול השם על כן לא תוננו:
«De parte de su amo». Él tampoco es israelita, porque viene por honor del nombre de Dios, que es invocado sobre Israel. Si un israelita entregara el esclavo a su amo, sería una profanación del nombre divino. Por eso dice: «no lo oprimirás».
ונסמכה פרשת קדשה בעבור העבד ומעתיקי הדת אמרו כי הקדש הוא הנשכב והעד מבנ״י. ואמר אליהוא וחיתם בקדשים כי נפשם כנגד חיתם והנה קדשים כנגד' נועד וכתוב וגם קדש היה בארץ בתי הקדשים ושם כתוב אשר הנשים אורגות שם ואני לא אבין טעם קדשה וכאשר נחפשה היטב טעם המלה אז היא ידועה שהיא מזומנת לכל עובר ושב והעד איה הקדשה א״כ יהיה קדש כמעשה המצרים והמבין יבין ובעבור קדשה נסמכה פרשת אתנן זונה:
La sección de la prostitución sagrada fue colocada junto a la del esclavo. Los transmisores de la tradición dijeron que el varón consagrado a la prostitución es quien se deja poseer, y la prueba está en «entre los hijos de Israel». Elihú dijo: «su vida termina entre los consagrados», porque «su alma» corresponde a «su vida» y «consagrados» corresponde a quienes se reúnen para inmoralidad. También está escrito: «había también consagrados en la tierra», «las casas de los consagrados» y «donde las mujeres tejían». Yo no comprendía el sentido de «prostituta consagrada», pero cuando se examina bien la palabra queda claro que significa una mujer preparada para todo transeúnte, como demuestra «¿dónde está la consagrada?». Así, el varón consagrado practica la costumbre de Mitsráyim. Quien entiende, entenderá. A causa de la prostituta consagrada se colocó después la sección del pago de una prostituta.
אתנן. כמו מתן והאל״ף נוסף והנו״ן כפול כפ״א נאפופיה וכרי״ש סגריר והטעם מה שלקחה הזונה שנתנו הזונים אחריה כי הוא אסור:
«Pago»: como «don». La álef es añadida y la nun está duplicada, como la pe en «sus adulterios» y la resh en «lluvia persistente». Significa aquello que recibe la prostituta, lo que le entregan quienes van tras ella; está prohibido.
ומחיר כלב. כי הוא דרך בזיון על כן אמר כי תועבת ה':
«Y precio de perro»: porque es una práctica despreciable; por eso dice que es abominación para Hashem.
לא תשיך לאחיך. בעבור שהזכיר העבד הנכרי אע״פ שכתוב בו לא תוננו יש לך רשות שתשיכנו:
«No prestarás con interés a tu hermano». Como mencionó al esclavo extranjero, aunque está escrito «no lo oprimirás», tienes permiso de cobrar interés al extranjero.
לא תשיך לאחיך. יש הפרש בין תשך לתשיך והטעם שלא תקבל מאחיך שיתן לך רבית גם הוא עובר על מצות רבית והנה המלה יוצאה לשנים פעולים ורבים אמרו כי תשיך כמו תשך אין הפרש ביניהם וכמו כן פעולים רבים במקרא:
«No prestarás con interés a tu hermano». Existe diferencia entre la forma que significa cobrar y la que significa hacer pagar. El sentido es que tampoco debes aceptar de tu hermano que te entregue interés, pues quien lo paga también transgrede la prohibición del interés. La forma verbal actúa sobre dos objetos. Muchos dijeron que ambas formas significan lo mismo y no existe diferencia, como ocurre con numerosos verbos en la Escritura.
כי תדור נדר. בעבו' שהזכיר באתנן זונה לכל נדר:
«Cuando hagas un voto». Se menciona porque antes habló del pago de una prostituta «por cualquier voto».
כי דרוש ידרשנו. משל כבני אדם שיבקש מה שנדרת:
«Ciertamente te lo reclamará»: es una comparación con los seres humanos, que reclaman lo que les has prometido.
והיה בך חטא. עונש:
«Y habrá en ti pecado»: castigo.
מוצא שפתיך. בכל דבר שיש בו זכר לשם:
«Lo que salga de tus labios»: cualquier asunto en el cual se mencione el nombre divino.
נדבה. כי כל נדר נדבה ואין כל נדבה נדר וזה הדבר ברור:
«Ofrenda voluntaria»: todo voto es una ofrenda voluntaria, pero no toda ofrenda voluntaria es un voto. Esto es evidente.
אשר דברת בפיך. אחר שיצא הדבור לא תוכל להשיבו:
«Lo que hablaste con tu boca»: una vez que las palabras salieron, no puedes retractarte.
כי תבא בכרם רעך. לבצור מותר שתאכל ונסמכה זאת הפרשה כי משלך אתה חייב לתת בנדר ושל אחרים לא תקח לך:
«Cuando entres en la viña de tu prójimo»: para vendimiar. Se te permite comer. Esta sección fue colocada aquí porque estás obligado a entregar de lo tuyo por causa de un voto, pero no puedes tomar para ti lo que pertenece a otros.
כליך. כמו עדיך:
«Tu recipiente»: como «tus adornos».
בקמת רעך. לקצור:
«En el sembrado de tu prójimo»: para cosechar.
וקטפת. כמו הקוטפים מלוח:
«Y arrancarás»: como «los que arrancan malvas».
מלילות. ידיעות מהמקום:
«Espigas»: son conocidas por el contexto.
חרמש. מלה מרובעת ובעבור תניף אמרו המכחישים כי כן לעוברי דרכים:
«Hoz»: palabra de cuatro letras. A causa de «moverás», los herejes dijeron que la prohibición se aplica solamente a los transeúntes.
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אבן עזרא על דברים כ״ג
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.