Ibn Ezra on Deuteronomy 24:1
כי יקח איש אשה. גם הוא חשובה כשרה. [ס״א כשדה]:
«Cuando un hombre tome una mujer»: incluso si ella es considerada apropiada y digna.
כי יקח איש אשה. גם הוא חשובה כשרה. [ס״א כשדה]:
«Cuando un hombre tome una mujer»: incluso si ella es considerada apropiada y digna.
חן בעיניו. שהיא הפך תולדתו:
«Favor ante sus ojos»: porque ella es contraria a su propia naturaleza.
ומצא בה. ולא יוכל לגלות כי אין לו עדים והטעם או מצא בה כמו ומכה אביו ואמו:
«Y hallare en ella»: pero no puede hacerlo público porque no tiene testigos. El sentido puede ser «o hallare en ella», como «quien golpee a su padre o a su madre».
ויצאה. שלא תשוב שם. ונודע הדבר שיצאה מהיותה בביתו:
«Y saldrá»: para no regresar allí. Se hará público que dejó de pertenecer a su casa.
והיתה. בעול' לאיש:
«Y será»: se casará con otro hombre.
אחר. גם אחרון שמות התאר:
«Otro»: también «último» es un adjetivo.
כריתות. משנכרת' בעילת' לעולם:
«Documento de separación»: desde que su relación matrimonial quedó cortada para siempre.
הטמאה. כנגד בעל ראשון והנה טעמו טמא' היא לו בעבו' שידע' איש אחר ודגשות הטי״ת בחסרון תי״ו התפעל וכן הכבד את הנגע:
«Fue contaminada»: respecto al primer marido. El sentido es que se volvió impura para él porque otro hombre la conoció. La duplicación de la tet sustituye la tav de la forma reflexiva, como en «agravó la lesión».
ולא תחטיא. צווי לישראל:
«Y no harás pecar»: es una orden dirigida a Israel.
אשה חדשה. י״א בתולה ולדעת רבים חדשה כנגדו כי יוכל להשיב אשה גרושה אם לא נטמאה ועל כן חדשה:
«Una mujer nueva». Algunos dicen que significa virgen. Según muchos, «nueva» significa nueva para él, porque puede volver a tomar una mujer divorciada si no fue contaminada; por eso se la llama nueva.
נקי יהיה לביתו. שלא יהיה עליו עול מלכות:
«Quedará libre para su casa»: no tendrá sobre él ninguna obligación del reino.
נקי כמו אי נקי:
«Libre»: como en la expresión «¿acaso está libre?».
למ״ד לכל דבר. נוסף כמו והשלישי לאבשלום:
La lámed de «para cualquier asunto» es añadida, como en «el tercero, Avshalom».
לא יחבול רחים ורכב. אמרו המכחישים כי נדבקה זאת הפרשה עם ושמח את אשתו כי רמז למשכב כי אסור שימנע מן המשכב וזה הבל וריק והביאו ראיה תטחן לאחר אשתי וכבר פירשתיו והאמת שהוא כמשמעו שאסור לאדם שיחבול רחים ותחסר מלת חובל כמו ויאמר ליוסף אשר ילדה אותה ללוי ורבים כן כי טעמם ויאמר לו האומר ילדה לו היולדת:
«No tomará en prenda las dos piedras de molino». Los herejes dijeron que esta sección está unida a «alegrará a su mujer» y que alude a las relaciones matrimoniales, porque está prohibido impedirlas. Esto es vanidad y vacío. Trajeron como prueba «que mi mujer muela para otro», pero ya lo expliqué. La verdad es conforme a su sentido literal: está prohibido tomar como prenda una piedra de molino. Falta la palabra «quien toma en prenda», como en «dijeron a Yosef: la que le dio a luz a Leví», y existen muchos casos semejantes. Su sentido es: le dijo quien hablaba; le dio a luz quien daba a luz.
רחים. שם שנים ולא יתכן להיותם נפרדים:
«Piedras de molino»: es un nombre dual y no puede usarse para una sola.
ורכב. היא ההוה במים וי״א העץ שהוא על הרחים וי״א כי רחים התחתונ' ורכב העליונה:
«La piedra superior»: es la que gira con el agua. Algunos dicen que es la pieza de madera que está sobre las piedras. Otros dicen que «piedras de molino» se refiere a la inferior y «superior» a la de arriba.
כי נפש הוא חובל. כי בו מחית נפשות והסומכים על הסמך הפרשיות איננה טענה כי כל מצו' עומדת בפני עצמה והסמיכות כדרך דרש וזאת הפרש' דבקה כי הזכיר שלא יגזול ענבים לתת אל כליו וחרמש בקמה ולקחת אשה והיתה לו גם לאחר ויצא מרשותו והלוקח אשה שישמח בה לא יהיה עשוק שיצא בצבא וחביל' הרחים עושק וגם גונב נפש וכן נגע הצרעת שלא ישמרו משפטיה תזיק הקרובים וכן לא תעשוק העני בעבוטו והשכיר והבנים הקטנים שלא ימותו בעון אביהם והטיית משפט גר יתום וחבול בגד אלמנה ושכחה בשדה כי היא לעני וכן לא תעולל וכן פן יוסיף ונקלה וחסימת השור עשק כי יגע ולא יאכל והממאן ליבם כדמות עשק והמחזקת במבושים עושקת אבן ואבן איפה ואיפה עשק ממש גם עמלק עשק לישראל:
«Porque toma en prenda la vida»: porque mediante ellas se sostiene la vida. Quienes basan explicaciones en la proximidad de las secciones no presentan un argumento necesario, porque cada mitzvá se sostiene por sí misma y las relaciones entre secciones pertenecen al método homilético. Sin embargo, estas secciones sí están vinculadas: se mencionó que no debe robar uvas para ponerlas en su recipiente ni usar la hoz en el sembrado; que puede tomar una mujer y ella puede pertenecer después a otro hombre; que el recién casado debe alegrarla y no ser oprimido mediante el servicio militar; tomar las piedras de molino es opresión, y también secuestrar a una persona; no observar las leyes de la lepra perjudica a quienes están cerca; no oprimir al pobre mediante su prenda ni al trabajador; los hijos pequeños no deben morir por el pecado de sus padres; no debe torcerse el juicio del extranjero ni del huérfano, ni tomarse en prenda el vestido de la viuda; lo olvidado en el campo pertenece al pobre, como también las aceitunas y uvas restantes; no se debe exceder en los golpes y deshonrar al culpable; amordazar al toro es opresión, pues trabaja y no come; quien se niega al levirato actúa como opresor; la mujer que agarra los genitales oprime; pesos y medidas diferentes son verdadera opresión; y Amalek oprimió a Israel.
מאחיו. והוסיף מבני ישראל כי אדום נקרא אח:
«De sus hermanos»: añadió «de los hijos de Israel», porque Edom también es llamado hermano.
והתעמר. כחברו:
«Y se aprovechare»: como la palabra paralela explicada antes.
הכהנים הלוים. שהם מבני לוי:
«Los sacerdotes levitas»: porque pertenecen a los hijos de Leví.
למרים. הנה ראיה על דרש אל תקרי מצורע אלא מוציא שם רע:
«A Miryam»: he aquí una prueba para la interpretación «no leas metzorá, sino quien difama».
תשה. מגזרת נשה:
«Prestares»: deriva de la raíz que significa deuda.
ה״א מאומה. נוסף כה״א לילה:
La he de «cosa alguna» es añadida, como la he de «noche».
לעבוט. לקחת משכונו:
«Para tomar una prenda»: para tomar su objeto como garantía.
תהיה צדקה. פירוש שתשקול חבירך במאזני צדק עמך שישכב בעבוטו ועל דעת המעתיקים כי יש הפרש במקומות בין צדק לצדקה:
«Será para ti justicia»: significa que juzgarás a tu prójimo contigo mismo en balanzas justas, permitiéndole dormir con su prenda. Según los transmisores de la tradición, en algunos lugares existe diferencia entre «justicia» y «acto de justicia».
וטעם העבוט כבר פירשתיו בפרש' ואלה המשפטים ושם פירשתיו בשמלתו:
El sentido de la prenda ya lo expliqué en la sección de «Estos son los juicios», donde también expliqué «su vestido».
ביומו תתן שכרו שלא תבוא עליו השמש מצות לא תעשה לחזוק:
«En su día le darás su salario». «No se pondrá sobre él el sol» es un mandamiento negativo añadido para reforzar la obligación.
ואליו. אל שכרו:
«Hacia él»: hacia su salario.
הוא נושא את נפשו. להתפרנס ממנו על כן השכיר את עצמו:
«Él eleva su alma hacia él»: depende del salario para mantenerse; por eso se contrató como trabajador.
ותועי רוח שאלו איך אמר הכתוב לא יומתו אבות ובמקום אחר אומר פוקד עון אבות ושאלתם תהו כי לא יומתו אבות על בנים מצוה על ישראל ופוקד עון אבות על בנים הוא הפוקד וכבר פירשתיו במקומו:
Personas extraviadas de espíritu preguntaron cómo puede decir la Escritura «los padres no morirán por los hijos» cuando en otro lugar dice «visita la iniquidad de los padres sobre los hijos». Su pregunta es vana. «Los padres no morirán por los hijos» es un mandamiento dirigido a Israel; «visita la iniquidad de los padres» se refiere a Dios, quien la visita. Ya lo expliqué en su lugar.
וזכרת כי עבד היית. בעבור כן זכר הגר שלא תטה משפטו ויש מאלה המשפטים שכבר הזכירם לאבות גם יזכירם שנית לבנים:
«Recordarás que fuiste esclavo»: por eso menciona al extranjero, para que no tuerzas su juicio. Algunas de estas leyes ya fueron mencionadas a los padres y ahora vuelven a mencionarse a los hijos.
למען יברכך. כי נתת משלך במחשבה והשם יתן לך משלו באמת:
«Para que te bendiga»: tú entregaste de lo tuyo solamente en intención, y Dios te dará verdaderamente de lo Suyo.
כי תחבוט. כמו חובט חטים והוא פעל יחבט קצח בנין נפעל וכן כל אותיות אחעה״ר כאשר יבנה מהם בנין נפעל ואלה הם לא יאצר ולא יחסן. ולא יהרג. יעבד בו. יראה כל זכורך כי כן המשפט:
«Cuando sacudas»: como «quien sacude trigo». Es un verbo cuya forma pasiva sería semejante a «se sacude el comino». Así ocurre con las letras guturales cuando se construye la forma pasiva: «no será almacenado», «no será fortalecido», «no será muerto», «será trabajado» y «será visto todo varón tuyo». Esta es la regla.
לא תפאר. לא תחפש הפארות והם הסעיפים וכן ותעש בדים ותשלח פארות. גם הוא כתוב באל״ף. ואם נקרא בוי״ו וכן נאדות היין:
«No revisarás las ramas»: no buscarás entre las ramas, que son los brotes, como «produjo ramas y extendió sus ramificaciones». También se escribe con álef, aunque se lea con vav, como «odres de vino».
וזכרת. דבק עם לגר:
«Recordarás»: está relacionado con la obligación hacia el extranjero.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על דברים כ״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.