Ibn Ezra on Deuteronomy 25:1
ושפטום. השופטים כמו לא יחבול רחים:
«Y los juzgarán»: los jueces, como en «no tomará las piedras de molino».
ושפטום. השופטים כמו לא יחבול רחים:
«Y los juzgarán»: los jueces, como en «no tomará las piedras de molino».
בן הכות. בחיר״ק כמו בן נון (ס״א בן) יקה והטעם כמו בן בליעל. וכן שבן לילה היה. והוא חייב. להכותו לפי דעתי שהכה חברו:
«Merecedor de golpes»: con vocal jirik, como «Ben Nun» y «Ben Yeké». Significa «hijo de perversidad» y «que nació en una sola noche». Él es culpable de ser golpeado; a mi parecer, porque golpeó a su prójimo.
והפילו השופט. בציווי וכן והכהו והעד לפניו:
«El juez lo hará caer»: es una orden. Igualmente «y lo golpeará», como demuestra «delante de él».
כדי רשעתו במספר. המכות. היה נראה לנו שיש עון שיוכה עליו עשר גם עשרים ופחות ויותר והעד כדי רשעתו רק לא יוסיף על ארבעים לולי דברי הקבלה והוא לבדו האמת וי״א כי טעם רשעתו במכות גדולות או קטנות וכלם במספר ארבעים:
«Conforme a su maldad, por número»: el número de golpes. Podría parecernos que por cierto pecado se reciben diez golpes, por otro veinte, menos o más, como indica «conforme a su maldad», pero nunca más de cuarenta, si no fuera por las palabras de la tradición recibida, que son la única verdad. Algunos dicen que «conforme a su maldad» se refiere a golpes fuertes o débiles, pero todos dentro del número de cuarenta.
וטעם ונקלה אחיך. שהוא דבר ידוע וגזירה מהשם להיות ארבעים לסבול הסובל כדין שמים ולא בחפץ השופט:
El sentido de «y tu hermano quedará degradado» es que se trata de algo definido. Es decreto de Dios que sean cuarenta, lo que puede soportar una persona conforme al juicio celestial, no según el deseo del juez.
בי״ת בדישו. אמרו המכחישים שהוא קודם דישה ואין צורך:
La bet de «mientras trilla» significa durante la trilla. Los herejes dijeron que significa antes de la trilla, pero no es necesario.
כי ישבו אחים יחדו. גם הם אמרו כי אינם אחים ממש כי אם קרובים והביאו ראיה מבועז ולא אמרו כלום כי אין שם זכר יבום כי אם גאול' ומה טעם להזכיר יחדו ואם היו במדינ' אחת או בחצר אחד או שהיו אוהבים זה את זה. ואמרו כי הנה הכתוב אמר ויבמה וזה אות כי איננה יבמה כי אם בשם כמו שבה יבמתך והנה נואלו ונסכלו כי הנה מפורש בבני יהודה ויבם אותה והוא יבמה גם יבמתך בעבור היותן לשני אחים וכל איש דעת ידע כי המצות שנתנו למשה שהם מצות לא תעשה לא היו אסורות קודם לכן ואילו היה אדם מונע עצמו מהן וקדם משה לא היה הדבר רע בעיני השם אף כי שכתב כי את כל התועבות האל עשו אנשי הארץ אשר לפניכם ולא מצאנו נביא שהזהירם והנה הכתוב אמר על אונן שלא נתן זרע לאחיו וירע בעיני ה' על כן אנחנו נסמוך על הקבל' שהם אחים ממש:
«Cuando hermanos habiten juntos». Los herejes dijeron que no son hermanos verdaderos sino parientes, y trajeron como prueba el caso de Bóaz. No dijeron nada válido, porque allí no se menciona el levirato, sino la redención. ¿Qué sentido tendría mencionar «juntos»? ¿Que vivían en el mismo país, en el mismo patio o que se amaban? Dijeron que la Escritura dice «cumplirá contigo el deber de cuñado», lo que demostraría que no era verdaderamente su cuñado, sino solamente llamado así, como «tu cuñada ha regresado». Pero actuaron neciamente, porque entre los hijos de Yehudá está escrito claramente «cumple con ella el deber de cuñado», y él era verdaderamente su cuñado. También se llama «tu cuñada» porque estaban casadas con dos hermanos. Toda persona razonable sabe que los mandamientos negativos entregados a Moshé no estaban prohibidos antes de él. Si una persona se hubiera abstenido de ellos antes de Moshé, no habría sido malo ante Dios. Sin embargo, está escrito: «todas estas abominaciones hicieron los hombres de la tierra que estaban antes de vosotros», aunque no encontramos un profeta que se lo advirtiera. La Escritura dice acerca de Onán que no quiso dar descendencia a su hermano y que aquello fue malo ante los ojos de Hashem. Por tanto, confiamos en la tradición: se trata de hermanos verdaderos.
ובן אין לו. כי אם יש לו בן אין צורך כי היא אסורה:
«Y no tiene hijo»: si tiene un hijo, no hay necesidad de levirato, porque ella está prohibida al hermano.
ופירוש יחדו. כדברי המעתיקים:
La explicación de «juntos» es conforme a las palabras de los transmisores de la tradición.
לאיש זר. פי' החוצה אם ירצה היבם:
«A un hombre extraño»: fuera de la familia, si el cuñado desea cumplir el levirato.
הבכור אשר תלד. יקרא בשם אחיו:
«El primogénito que ella dé a luz»: será llamado por el nombre de su hermano.
ולא ימחה שמו. על הנחלה ידבר. וכבר פירשתי אשר תלד בפסוק לעם נכרי:
«Y su nombre no será borrado»: habla de la herencia. Ya expliqué «que ella dé a luz» en el versículo «a un pueblo extranjero».
יבמי. האמת כי היו״ד סימן הפעול:
«Mi cuñado»: la verdad es que la yod indica que ella es el objeto de la acción.
ועמד ואמר. עד שישמעוהו הזקנים:
«Y se pondrá de pie y dirá»: hasta que los ancianos lo escuchen.
וחלצה. כמו חלצו שד והטעם תסיר:
«Y quitará»: como «descubrid el pecho»; significa retirar.
בפניו. מפורש בדברי הקבל' שהוא כמו לפניו ודרך הפשט לפני הנעל כמו והיא כתובה פנים ואחור:
«Delante de él»: la tradición explica que significa ante él. Según el sentido llano, significa delante del zapato, como «estaba escrito por delante y por detrás».
כי ינצו. הפך כי ישבו אחים יחדו ואלה האנשים זרים או אחים:
«Cuando peleen»: es lo contrario de «cuando hermanos habiten juntos». Estos hombres pueden ser extraños o hermanos.
במבושיו. ביציו מגזרת בושה והוא עזות מצח לגלות דבר הנסתר שהוא ערוה גם הוא מקום מסוכן:
«Sus genitales»: sus testículos, palabra derivada de vergüenza. Es una desvergüenza descubrir aquello que está oculto y es desnudez; además, es un lugar peligroso.
וקצותה את כפה. כמו עין תחת עין אם לא תפדה כפה תקוץ:
«Cortarás su mano»: como «ojo por ojo». Si no rescata su mano mediante pago, será cortada.
לא תחום עינך. אם היתה ענייה:
«Tu ojo no tendrá compasión»: aunque sea pobre.
בכיסך. מקום למאזנים או יוציא מן הכיס בדרך רמאות והראשון הוא נכון והעד כיס אחד יהיה לכלנו משקל אחד. ומגזרת תכוסו על השה ואם הוא משורש אחר ורבים פירשו כמו חריט ואין צורך:
«En tu bolsa»: lugar donde se guardan las pesas, o quizá saca de la bolsa una pesa falsa. La primera explicación es correcta, como demuestra «una sola bolsa tendremos todos, una sola pesa». Puede derivar de «contaréis sobre el cordero», aunque quizá sea otra raíz. Muchos lo explicaron como «bolsa» o «cartera», pero no es necesario.
שלמה. שלא יהיה מקום חסר:
«Completa»: sin que le falte ninguna parte.
ואיפת צדק להיותה כמדת השוק:
«Una efá justa»: conforme a la medida acostumbrada en el mercado.
למען יאריכו ימיך. כי זה ידוע כי כל מלכות צדק תעמוד כי הצדק כבנין והעיוות כהריסו' ברגע יפול הקיר:
«Para que se prolonguen tus días»: es sabido que todo reino basado en la justicia permanece. La justicia es como una construcción y la perversidad como su destrucción; en un instante cae la pared.
כל עושה אלה. איפה ואיפה אבן ואבן והכלל כל עושה עול בפה ובמעשה בסתר או בגלוי:
«Todo el que hace estas cosas»: quien usa dos efot o dos pesas. En general, cualquiera que cometa injusticia con palabras o acciones, secreta o públicamente.
אשר קרך. מגזרת כל הקורות אותם:
«Que te aconteció»: deriva de «todas las cosas que les acontecieron».
ויזנב בך. כרת זנבך והם הנחשלי' אחריך שלא היה בם כח ללכת ויתכן להיות מלת נחשלים כמו נחלשי' וכן כבש כשב:
«Y atacó tu retaguardia»: cortó tu cola, es decir, a los débiles que quedaban atrás porque no tenían fuerza para caminar. Es posible que «débiles» sea una inversión de letras de otra forma semejante, como «cordero» con sus dos variantes.
ואתה עיף. כי ברפידים בא והעם צמא למים כי כן כתוב:
«Y tú estabas cansado»: Amalek llegó en Refidim, cuando el pueblo tenía sed de agua, como está escrito.
ויגע. מן הדרך:
«Y fatigado»: por el camino.
ולא ירא. שב אל עמלק והוא פעל עבר כמו כי כבד ממך כי זקן יצחק כאשר אהב:
«Y no temió»: se refiere a Amalek. Es un verbo en pasado, como «porque es demasiado pesado para ti», «porque Yitzjak había envejecido» y «como amaba».
בהניח ה' אלהיך. הטעם כי זאת המצוה תלוי' אחר שירשו את הארץ ושקט' הארץ ממלחמה מכל סביבותיה כי כל זמן שיתעסקו עם מלחמות הקרובים אליהם אינם חייבים להלחם בעמלק:
«Cuando Hashem, tu Dios, te dé descanso». Esta mitzvá depende de que hayan heredado la Tierra y esta haya descansado de todas las guerras alrededor. Mientras estén ocupados con las guerras contra sus vecinos, no están obligados a combatir contra Amalek.
תמחה את זכר עמלק. זהו והמתה מאיש ועד אשה מעולל ועד יונק משור ועד שה שלא יאמר זה השור היה משלל עמלק ודברי התורה כלל ודברי שמואל הנביא פרט:
«Borrarás el recuerdo de Amalek»: esto significa «matarás desde hombre hasta mujer, desde niño hasta lactante, desde toro hasta oveja», para que nadie diga: «este toro pertenecía al botín de Amalek». Las palabras de la Torá son generales y las palabras del profeta Shemuel las detallan.
לא תשכח. אחר זכור לחזוק וכן משפט מצות רבות בתורה:
«No olvidarás»: después de «recuerda», para reforzarlo. Así ocurre con muchas mitzvot de la Torá.
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אבן עזרא על דברים כ״ה
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.