Ibn Ezra on Exodus 11
Ibn Ezra on Exodus 11:1
ויאמר ה'. היה ראוי שתהיה דבקה בפסוק הזה פרשת, ויאמר משה כה אמר ד' ונכנסה ביניהם פרשת עוד נגע אחד והטעם להורות זה שאמר כה אמר ד', ומתי נאמר לו, וזה נאמר לו במדין עוד הנה אנכי הורג את בנך בכורך (ד כג) ובבוא מכת בכורים צווה מאת השם בהר סיני שישאלו איש מאת רעהו, וכבר פירשתי למה שם כתוב ושאלה אשה משכנתה (ג כב) וכאן כתוב וישאלו איש מאת רעהו, והנה פי', ויאמר ד' אל משה עוד נגע אחד, וכבר אמר השם זה למשה כי רבים ככה, ויאמר גרש יגרש, כאשר אמר "וביד חזקה יגרשם מארצו" (ו א):
**Y dijo el Eterno.** La sección «Moshé dijo: Así ha dicho el Eterno» debería haber estado inmediatamente unida a este versículo. Sin embargo, entre ambos se introdujo la sección «una plaga más», para enseñar cuándo le fueron dichas las palabras «Así ha dicho el Eterno». Esto ya le había sido dicho en Midián: «He aquí que Yo mataré a tu hijo primogénito». Cuando llegó la plaga de los primogénitos, el Eterno le ordenó en el monte Sinaí que cada hombre pidiera a su compañero. Ya expliqué por qué allí está escrito «cada mujer pedirá a su vecina», mientras aquí dice «cada hombre pedirá a su compañero». El sentido de «el Eterno dijo a Moshé: una plaga más» es «el Eterno ya había dicho esto a Moshé», pues hay muchos casos semejantes. «Ciertamente los expulsará» corresponde a lo que ya había dicho: «con mano poderosa los expulsará de su tierra».
Ibn Ezra on Exodus 11:2
דבר נא. כבר פירשתי נא, כי הוא עתה:
**Habla ahora.** Ya expliqué que *na* significa «ahora».
Ibn Ezra on Exodus 11:3
ויתן. ספר הכתוב כי השם קיים מה שהבטיח למשה, ונתתי את חן העם הזה (ג כא):
**Y dio.** El texto relata que el Eterno cumplió lo que había prometido a Moshé: «Daré gracia a este pueblo».
Ibn Ezra on Exodus 11:4
וטעם גם האיש משה. כי היו רבים משאילים אותם מפני כבוד משה:
El sentido de «también el hombre Moshé» es que muchos les prestaban por respeto a Moshé.
Ibn Ezra on Exodus 11:5
ובעיני העם. עם מצרים:
**Ante los ojos del pueblo:** el pueblo de Egipto.
Ibn Ezra on Exodus 11:6
כחצות הלילה. יש מדקדקים שאמרו כחצות שם הפועל, והטעם כאשר יהיה חצי הלילה בשוה, כי רצו לדמותו כמו ויהי בחצי הלילה (יב כט), וידוע כי אין יכולת בחכם לידע רגע חצי היום כ"א בטורח גדול בכלים גדולים של נחשת, ואף כי חצי הלילה שהוא יותר קשה, ולפי דעתי אין צורך לכל זה, כי פי' כחצות הלילה, כאשר יעבור חצי הלילה הראשון וככה, בחצי הלילה (יב כט) הנשאר, והעד הנאמן, ויהי בחצי הלילה ויחרד האיש וילפת (רות ג ח) "חצות לילה אקום להודות לך" (תה' קיט סב):
**Alrededor de la medianoche.** Algunos gramáticos dijeron que *kajatzot* es un infinitivo y que significa exactamente cuando la noche quede dividida por la mitad, pues quisieron compararlo con «sucedió a la mitad de la noche». Es sabido que incluso un sabio solamente puede determinar el instante exacto del mediodía con gran esfuerzo y mediante grandes instrumentos de cobre; determinar la mitad de la noche sería todavía más difícil. Según mi opinión, no es necesario todo esto. «Alrededor de la medianoche» significa cuando haya transcurrido la primera mitad de la noche. Del mismo modo, «en la mitad restante de la noche». La prueba segura es: «Sucedió a la mitad de la noche que el hombre se estremeció», y «a medianoche me levanto para agradecerte».
Ibn Ezra on Exodus 11:7
וטעם אני יוצא, על הגזרה היוצאת מאת השם:
El sentido de «Yo saldré» se refiere al decreto que sale de la presencia del Eterno.
Ibn Ezra on Exodus 11:8
היושב על כסאו. הראוי לשבת על כסאו אחריו והזכיר הנכבד מכל מצרים שהוא בן אדוניהם שהכל עבדים לו, והנבזה מהכל בכור השפחה שהוא עבד:
**El que está sentado sobre su trono:** el que estaba destinado a sentarse en su trono después de él. Mencionó al más distinguido de Egipto, el hijo de su señor, ante quien todos eran siervos, y al más despreciado de todos, el primogénito de la sierva, que también era esclavo.
Ibn Ezra on Exodus 11:9
וטעם אשר אחר הריחים, שהוא טוחן, כמו ויהי טוחן בבית האסורים (שופ' טז כא), וכבר אמרתי כי הנביאים אינם שומרים המלות רק הטעמים, כי מלת הגמאיני (ברא' כד יז) השקיני (שם שם מה), וזכור ושמור, ושוא ושקר, לא תחמוד ולא תתאוה שוים בטעם, ועוד אדבר ע"ז בתפלת משה, והנה בכור השפחה כמו בכור השבי כי השבויה שפחה היא ותישן בבית הבור בלילה כמנהג האסורים כאשר הזכיר יוסף כי שמו אותי בבור (שם מ טו):
El sentido de «la que está detrás de las piedras de molino» es la que muele, como «estuvo moliendo en la prisión». Ya dije que los profetas no conservan siempre las mismas palabras, sino el mismo significado. «Déjame beber» y «dame de beber»; «recuerda» y «guarda»; «vanidad» y «falsedad»; «no codiciarás» y «no desearás» poseen el mismo sentido. Hablaré nuevamente de esto en la oración de Moshé. «El primogénito de la sierva» equivale a «el primogénito del cautivo», porque la cautiva es una sierva y duerme durante la noche en el calabozo, conforme a la costumbre de los prisioneros. Así Yosef dijo: «Me pusieron en el calabozo».
Ibn Ezra on Exodus 11:10
והיתה צעקה גדולה. לא ראינו כזאת בכל המקרא לומר "כמוהו לא נהיתה", וכמוהו לא תוסיף, ותחסר מלת על, וככה הוא אשר כמוהו לא נהיתה, ועל כמוהו לא תוסיף צעקה:
**Habrá un gran clamor.** No encontramos en ninguna otra parte de las Escrituras una expresión exactamente semejante a «nunca hubo otro como él ni volverá a haberlo». Falta la palabra «sobre». El sentido es: un clamor como el cual nunca hubo otro, y sobre un clamor semejante nunca volverá a añadirse otro.
Ibn Ezra on Exodus 11:11
וטעם כמוהו, שוד או שבר או מות והדומה להם:
El sentido de «como él» puede ser una devastación, una destrucción, una muerte o algo semejante.
Ibn Ezra on Exodus 11:12
לא יחרץ כלב לשונו. שיפחידם כמו לא חרץ לבני ישראל לאיש את לשונו (יהושע י, כא) והטעם שיהיה נובח או נושך והנה בארץ לא יחרץ להם כלב לשונו ולבהמתם, ואף כי ישלח מן השמים משחית להכות בכוריהם:
**Ningún perro afilará su lengua.** No los atemorizará, como «ningún hombre afiló su lengua contra los hijos de Israel». Significa que no ladrará ni morderá. En la tierra ningún perro afilará su lengua contra ellos ni contra sus animales; con mayor razón, el destructor enviado desde los cielos no herirá a sus primogénitos.
Ibn Ezra on Exodus 11:13
וירדו. והשתחוו לי לאמר, על פיך:
**Y descenderán y se prosternarán ante mí diciendo:** según tu palabra.
Ibn Ezra on Exodus 11:14
וכל העם אשר ברגליך, שהם ברשותך שאוליכם אל המקום שארצה, כמו "ויעל ברגליו" (שופ' ד י), והנה בעבור שאמר לו, אל תוסף ראות פני (י כח) יצא בחרי אף:
**Y todo el pueblo que está a tus pies:** los que se encuentran bajo tu autoridad, para que yo los conduzca al lugar que desee, como «hizo subir al pueblo a sus pies». Puesto que el faraón le había dicho: «No vuelvas a ver mi rostro», Moshé salió encendido de ira.
Ibn Ezra on Exodus 11:15
ויאמר. כמנהג העברים, כמשפט הלשון, וכבר אמר השם ורבים כמוהו:
**Y dijo.** Esta es una forma habitual entre los hebreos y conforme a la gramática de la lengua: significa «el Eterno ya había dicho». Hay muchos ejemplos semejantes.
Ibn Ezra on Exodus 11:16
ומשה. אף על פי שעשו כל המופתים הנזכרים, לא רך לבו לשלחם, כי השם חזקו, והיה ראוי להיות פרשת ויהי בחצי הלילה אחר זה, להיות המכות על הסדר, רק נכנסה פרשת החדש הזה באמצע להודיע איך נמלטו בכורי ישראל בבוא המשחית על המצריים:
**Y Moshé.** Aunque realizaron todos los prodigios mencionados, el corazón del faraón no se ablandó para enviarlos, porque el Eterno lo fortaleció. La sección «sucedió a la medianoche» debería haber aparecido inmediatamente después, para que las plagas quedaran narradas en orden. Sin embargo, se introdujo en medio la sección «Este mes será para vosotros» para explicar cómo fueron salvados los primogénitos de Israel cuando el destructor vino contra los egipcios.
Ficha editorial de este texto
