ועשית. כל צורה שהיא ארכה כרחבה נקראת רבוע, וזה המרובע באמה, כי על חמש צורות הם המרובעות:
**Harás.** Toda figura cuya longitud sea igual a su anchura es llamada cuadrada. Este altar era cuadrado según la medida de un codo, pues existen cinco clases de figuras cuadrangulares.
הנה אם אמרנו כי אין צורך לכבש, כאשר אמרו קדמונינו בעבור ששלש אמות קומה, הנה מה יעשו המכחישים במזבח שעשה שלמה שהיתה קומתו עשר אמות וקומת האדם איננה רק ארבע אמות:
Si dijéramos que no era necesaria una rampa, como afirmaron nuestros antiguos Sabios porque el altar solamente tenía tres codos de altura, ¿qué harán los negadores con el altar construido por Shelomó, cuya altura era de diez codos, mientras la altura de una persona es solamente de unos cuatro codos?
וטעם רבוע. בעבור היות הארך כרחב:
El sentido de **cuadrado** es que su longitud era igual a su anchura.
והפנות הם הזויות:
Las **esquinas** son los ángulos.
וטעם לדשנו. להסיר הדשן ממנו ומלת ידשנה סלה (תה' כ, ד) יעשה ממנה דשן, וטעם שתהיה נשרפת על גבי המזבח ומקובלת, והנה תדשן עצם (משלי טו ל) מבנין אחר שהוא הכבד הדגוש, והוא מגזרת מאשר שמנה לחמו (ברא' מט כ):
El sentido de **para retirar sus cenizas** es quitar de él la ceniza. En «recuerde todas tus ofrendas y convierta en ceniza tu ofrenda de ascensión», significa que la convierta en ceniza; es decir, que sea consumida sobre el altar y aceptada. Sin embargo, «una buena noticia engorda los huesos» pertenece a otra conjugación, la intensiva, y procede de la raíz de «de Asher, su pan será abundante».
ויעיו. כמו ויעה ברד (ישעי' כח, יז):
**Sus palas:** como «el granizo barrerá».
ולמ"ד לכל כליו. נוסף, כמו למן היום אשר יוסד בית ה' (חגי ב יח):
La lámed de **todos sus utensilios** es adicional, como en «desde el día en que fue fundado el Templo del Eterno».
מכבר. כמו כברה (עמוס ט):
**Rejilla:** como «una criba».
ונחשת. דבק כאילו כתוב מכבר נחשת כמעשה רשת:
**De cobre** está unido a lo anterior, como si dijera: «una rejilla de cobre hecha en forma de red».
ומלת כרכב. אין ריע לו במקום אחר:
La palabra **cornisa** no tiene paralelo en otro lugar.
ומלת נבוב לחת. כמתורגם ארמית וכמוהו ואיש נבוב ילבב (איוב יא יב) שהוא ריק בלי לבב על דרך האומרים ראש בלי מוח, והנה לא נזכר הכיור כי לא נעשה מנדבת כל ישראל, רק מנדבת הנשים לבדם, על כן הזכירו עם פרשת הבשמים שכל ישראל לא הביאום רק הנשיאים לבדם:
La expresión **hueco, hecho de tablas** debe entenderse como la traduce el arameo. Es semejante a «el hombre vacío adquirirá entendimiento», es decir, vacío y sin corazón, como quienes dicen «una cabeza sin cerebro». El texto no mencionó aquí el lavatorio, porque no fue fabricado con las donaciones de todo Israel, sino únicamente con la donación de las mujeres. Por eso se menciona junto con la sección de las especias, que tampoco fueron aportadas por todo Israel, sino solamente por los príncipes.
ועשית. מצאנו כתוב קדמה מזרחה (למטה פ' יג), וידענו כי ראשי המזרחים שלשה, האחת כנגד נקודת ראש מזל גדי, שהוא סוף נטות השמש בפאת דרום והשני כנגד הקו השוה שהוא ראש טלה ומאזנים והשלישי כנגד ראש סרטן שהוא סוף נטות השמש לצפון, וככה נגבה תימנה דרום:
**Harás.** Encontramos escrito «hacia el este, en dirección oriental». Sabemos que hay tres puntos principales del oriente: uno frente al inicio del signo de Capricornio, que corresponde al extremo de la inclinación del sol hacia el sur; el segundo frente al ecuador, correspondiente al comienzo de Aries y Libra; y el tercero frente al comienzo de Cáncer, que corresponde al extremo de la inclinación solar hacia el norte. Del mismo modo aparecen juntos «Néguev», «sur» y «derecha».
ותימנה. מגזרת ימין צפון וימין אתה בראתם (תה' פט יג):
**Hacia el sur:** procede de *yamín*, «derecha», como «norte y derecha Tú los creaste».
ומלת חשקיהם. דבוקיהם, כי הווים ידבקו אל העמודים כי ותדבק נפשו (ברא' לד ג) כמו חשקה נפשו:
La palabra **sus uniones** significa sus conexiones, porque los ganchos se unían a las columnas. «Su alma se adhirió» significa lo mismo que «su alma quedó ligada».
ורחב. הנה הרוחב חצי האורך, והמפרשים אמרו כי המשכן הושם במרחק חמשים במערב והנה רחבו חמשים, וזהו ורחב חמשים בחמשים, ולפי דעתי כי הטעם שהוא מרוב אורך זויותיו נצבות, כי רחבו בכל צד חמשים ואין טעם להיות פי' חמשים בחמשים מצד החצר, כי לא כפל האורך על הרוחב כמשפט:
**Y la anchura.** La anchura era la mitad de la longitud. Los comentaristas dijeron que el Mishkán estaba situado a cincuenta codos de distancia del lado occidental. Así, su anchura quedaba dividida en cincuenta y cincuenta, y este sería el sentido de «cincuenta por cincuenta». Según mi opinión, la expresión indica que, debido a su gran longitud, sus esquinas eran rectas: la anchura de cada extremo era de cincuenta codos. No tiene sentido interpretar «cincuenta por cincuenta» respecto a uno de los lados del patio, porque allí la longitud no era el doble de la anchura conforme a esa explicación.
לכל. טעם לכל כלי המשכן, כל הכלים שהם לצורך המשכן ויתדות האהל ויתדות החצר נחשת וכן ההולמים:
**Para todos.** «Todos los utensilios del Mishkán» significa todos los instrumentos necesarios para el servicio del Mishkán. Las estacas de la Tienda, las estacas del patio y también los martillos eran de cobre.
לדעת אמת אם לבבך יאוה ראה כל גויה לנכבד בנוה ואורים ותומים וסודם אחוה בסתר בסדר ואתה תצוה
Para conocer la verdad, si tu corazón la desea, contempla todo cuerpo destinado a su morada honorable. Te revelaré en secreto el misterio de los Urim y Tumim dentro del orden de la sección «Y tú ordenarás».
ואתה תצוה. אזכיר בתחלה טעם לדבק הפרשה, כי כאשר השלים לספר כל כלי הקדש, והפרוכת והמשכן והאהל והמכסה ומזבח העולה והחצר והמסך החל לפרש משרת המשכן, ומה היא עבודתם בעצמם אין זר אתם, והחל שיעלו נרות בשמן זית, לא בשמן זר, ואלה המשרתים ראוים להיות נכרים ונבדלים במשפחותם, גם במלבושיהם והזכיר הכתוב זה אחר זה, ואחר כן הזכיר שהם חייבים ללמד שבעת ימי המלואים שילמדם משה וירגילם, ואחר כן ישרתו ויעלו עולות התמיד על מזבח העולה, לא על מזבח הזהב, רק שיקטירו עליו ויכפרו על קרנותיו אחת בשנה:
**Y tú ordenarás.** Primero explicaré por qué esta sección está unida a la anterior. Después de terminar la descripción de todos los utensilios sagrados, la cortina, el Mishkán, la Tienda, las cubiertas, el altar de la ofrenda de ascensión, el patio y la pantalla, comenzó a explicar quiénes servirían en el Mishkán y cuál sería su servicio personal, sin ningún extraño junto a ellos. Comenzó con el encendido de las lámparas mediante aceite de oliva y no mediante un aceite extraño. Estos servidores debían ser reconocibles y estar separados tanto por sus familias como por sus vestiduras. El texto menciona una cosa después de la otra. Después explicó que debían aprender durante los siete días de la investidura, cuando Moshé los instruiría y acostumbraría al servicio. Luego comenzarían a servir y ofrecerían las ofrendas de ascensión continuas sobre el altar de la ofrenda de ascensión, no sobre el altar de oro. Sobre este último solamente quemarían incienso y harían expiación sobre sus cuernos una vez al año.
וטעם ואתה תצוה. שהיא מצוה עולמית על הצבור לתת תמיד שמן זית להעלות נר תמיד, ואל תשתומם בעבור השמן שהביאו הנשיאים, כי הוא היה שמן המשחה, רק שמן למאור חיוב הצבור, ויש מנהג במקומות ששם זיתים, שיבחרו הזית הזך, והטעם הגרגרים שאין בהם עפוש, או שלא נאכלה קצתם, וממנו יעשו שמן למאכל המלכים, על כן הזכיר הכתוב זך לפני כתית:
El sentido de **y tú ordenarás** es que se trata de un mandamiento perpetuo impuesto a la comunidad: suministrar siempre aceite de oliva para encender una lámpara continua. No te asombres del aceite aportado por los príncipes, porque aquel era el aceite de la unción. El aceite para la iluminación era obligación de toda la comunidad. En los lugares donde crecen olivos existe la costumbre de escoger las aceitunas puras, es decir, los frutos que no están podridos ni han sido parcialmente comidos. Con ellos se fabrica el aceite destinado a la mesa de los reyes. Por eso el texto menciona «puro» antes de «machacado».
למאור. לצורך האור בלילה:
**Para la iluminación:** para producir luz durante la noche.
להעלות. להדליק הנרות, ועל מנורת שלמה כתוב לבערם כמשפט (דה"ב ד כ):
**Para hacer subir:** para encender las lámparas. Acerca de la menorá de Shelomó está escrito: «para hacerlas arder conforme a la ley».
וטעם תמיד. כל לילה ולילה ויש מלת תמיד קשה מזאת והיה על מצחו תמיד (למטה כח לח) כאשר הושם המצנפת על ראשו, לעולם ישימו עליה ציץ הקדש:
El sentido de **continuamente** es cada noche. Existe un uso más difícil de la palabra: «estará continuamente sobre su frente». Significa que, siempre que la mitra estuviera colocada sobre su cabeza, también colocarían sobre ella el Tzitz sagrado.
אשר על העדות. דרך קצרה על ארון העדות, אמר יפת, כי יערוך כמו כערכך הכהן (ויקרא כז יב) שיערוך שמן שיספיק להיות הנרות מאירים מערב ועד בקר, וככה נרות המערכה (למטה לט לז), ונכון הוא להיות טעם יערוך בעבור היות הנרות כחצי עגול, ועוד אדבר על זה:
**Que está sobre el Testimonio:** es una expresión abreviada por «que está sobre el Arca del Testimonio». Yéfet dijo que *yaaroj*, «preparará», es como «según la valoración del kohén»: calculará la cantidad de aceite suficiente para que las lámparas permanezcan encendidas desde la tarde hasta la mañana. Así también «las lámparas preparadas». Esta explicación es correcta. También puede decirse «preparará» porque las lámparas estaban dispuestas formando aproximadamente un semicírculo. Hablaré nuevamente de esto.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
23
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על שמות כ״ז
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
