Ibn Ezra on Exodus 34:1
ויאמר, פסל לך. כמו לך לך (ברא' יב א) ואתה קח לך (למעלה ל כג):
**Y dijo: Lábrate.** Es como «vete para ti» y «tú toma para ti».
ויאמר, פסל לך. כמו לך לך (ברא' יב א) ואתה קח לך (למעלה ל כג):
**Y dijo: Lábrate.** Es como «vete para ti» y «tú toma para ti».
וטעם כראשונים. כמדתם אמר הגאון כי השניים נכבדים מהראשונים, כי השניים נתנו ביום קדש וביוהכ"פ ולא כן הראשונים, כי הם ירדו ביום י"ז בתמוז וביום חול, ויש עם השניים זכר שלש בריתות ובשניים כתיב למען ייטב לך (דבר' ה טז) והראשונים נשתברו, ואלה כדברי חלום לא מעלין ולא מורידין, כי מכתב אלהים היו שניהם, ועוד כי הראשונים היו מעשה אלהים והשניים מעשה משה:
El sentido de **como las primeras** es conforme a su medida. El Gaón dijo que las segundas tablas eran más venerables que las primeras, porque fueron entregadas en un día sagrado, Yom Kipur, a diferencia de las primeras, que descendieron el diecisiete de Tamuz, un día común. También con las segundas se mencionan tres pactos y en ellas está escrito «para que te vaya bien», mientras las primeras fueron quebradas. Estas palabras son como sueños: no añaden ni disminuyen nada. La escritura de ambas era escritura de Dios. Además, las primeras eran obra de Dios y las segundas obra de Moshé.
והיה נכון לבקר ועלית. זאת היא הפעם השלישית שבכל פעם ישב ארבעים יום וארבעים לילה:
**Prepárate para la mañana y subirás.** Esta fue la tercera ocasión. En cada una permaneció cuarenta días y cuarenta noches.
ואיש. בעבור שעלה אהרן ובניו עמו אחר מעמד הר סיני וירד עמהם, גם עלה ועמד שם הפעם הראשונה:
**Ningún hombre.** Porque Aharón y sus hijos habían subido con él después de la revelación del Sinaí y descendieron con ellos. Aharón también había subido y permanecido allí durante la primera ocasión.
בכל ההר. אף על פי שיהיה רחוק ממקום הכבוד:
**En todo el monte.** Aunque estuviera lejos del lugar de la gloria.
ויפסל. מנהג הלשון לדבר ככה לאמר ויקח בידו שני לוחות אבנים, ולא אמר ויקח בידו שני הלוחות, כמו וד' המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש מאת ד' (ברא', יט כד) ולא אמר מאתו, וככה בפסוק אחד בני ישראל חמש פעמים והנה הוא דרך צחות:
**Labró.** Es costumbre de la lengua expresarse así: «Tomó en su mano dos tablas de piedra», y no «tomó en su mano las dos tablas». Así: «El Eterno hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego de parte del Eterno», y no «de parte de Él». De igual manera, en un solo versículo aparece cinco veces «los hijos de Israel». Es una forma elegante de expresión.
וירד. י"א כי ויתיצב על הענן כי השם היה עובר ודע כי המשיל בהר העליונים והנכבדים מהגופות כאשר הוא ההר עליון על האדמה:
**Descendió.** Algunos dicen que «se colocó sobre la nube», porque el Eterno estaba pasando. Debes saber que la montaña simboliza a los seres superiores y nobles entre los cuerpos, así como la montaña se eleva sobre la tierra.
ויקרא בשם ד'. הנה השם הוא הקורא והנה למדנו איך יקרא משה:
**Proclamó el Nombre del Eterno.** El Eterno es quien proclama. De aquí aprendemos cómo debía proclamar Moshé.
ויעבור. ואל תתמה בעבור שהשם קורא השם, כי הוא לבדו יודע ודעת וידוע וזה דבר עמוק הוא מאוד אמר הגאון כי השם הראשון דבק עם ויקרא, ואלו היה כן למה לא דבקו בעל הטעמים והנכון כי השם שתי פעמים כמו אברהם אברהם, יעקב יעקב, משה משה ככה תקרא וכתוב כי שלש עשרה מדות הם, והגאון אמר כי השם הנכבד במספר אם כן אינו מדה והשנית שהוא אדון וזאת טעות, כי הנכתב אינו אדון רק כנוי הוא כפי המדבר דרך כבוד ורב נסים אמר, כי מלת ארך אפים שתי מדות לטובים ולרעים, גם זה איננו נכון, כי לא תוסיף המדה בעבור שנוי האדם ועוד כי השם הוא ארך אפים לרשעים, ולא לאשר לא חטאו, והנה ונקה מדה בפני עצמה, עד הנה מספר י"ג מדות, ועל דרך הפשט, ונקה לא ינקה מדה אחת, כי ונקה שם הפעל הוא, כמו אם ענה תענה אותו (למעלה כב כב) רק למדנו ממלת ונקה לא ינקה שהוא לשובבים רק לשבים ינקה כדברי הנביאים על כן הושמה מלת ונקה ממספר המדות: ומלת פקד עון אבות. גם היא מדת רחמים, ודע כי שבעה הם בגדי כהונה, ובעבור שהציץ כמו תכשיט הכניסו במספר, והנה אחד עשר שבטים נולדו בפדן ארם, ובנימין לבדו נולד בארץ כנען, והנה כתוב על כולם אלה בני יעקב אשר יולד לו בפדן ארם (ברא' לה כו), כי אחר הרבים הלך ולא חש להציל האחד, וככה בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה (דבר' י כב) ומנשה ואפרים לא ירדו כי שם נולדו, והנה השם הנכבד הכניסוהו במדות והוא שם העצם וכבר הזכרתי בפ' ואלה שמות כי פעמים הוא שם התואר, ופעמים מדה, והם שתים:
**Pasó.** No te sorprendas de que el Eterno proclame el Nombre del Eterno, porque Él solo es quien conoce, el conocimiento y lo conocido. Este es un asunto sumamente profundo. El Gaón dijo que el primer Nombre está unido a «proclamó». Si fuera así, ¿por qué los maestros de la entonación no lo unieron? Lo correcto es que el Nombre se repite dos veces, como «Avraham, Avraham», «Yaakov, Yaakov» y «Moshé, Moshé». Así debe leerse. Está escrito que existen trece atributos. El Gaón dijo que el Nombre venerado no cuenta como atributo porque es un nombre numérico, y que el segundo atributo es «Señor». Esto es un error, porque lo escrito no significa «Señor»; esa pronunciación es solamente una sustitución respetuosa según quien habla. Rav Nisim dijo que la expresión «lento para la ira» contiene dos atributos: uno para los buenos y otro para los malos. Tampoco esto es correcto, porque el atributo no aumenta debido al cambio de la persona. Además, el Eterno es lento para la ira respecto de los malvados, no respecto de quienes no han pecado. «Absuelve» constituye un atributo por sí mismo. Hasta aquí se completan los trece atributos. Según el sentido sencillo, «absuelve, no absolverá» constituye un solo atributo, porque «absolver» es un infinitivo, como «si verdaderamente lo afliges». Sin embargo, de la expresión «absuelve, no absolverá» aprendemos que no absolverá a los rebeldes, pero sí a quienes regresan, conforme a las palabras de los profetas. Por eso la palabra «absuelve» fue incluida entre los atributos. La expresión «visita la iniquidad de los padres» también es un atributo de misericordia. Debes saber que las vestiduras sacerdotales son siete. Como el tzitz era semejante a una joya, fue incluido en el número. Once tribus nacieron en Padán Aram y solamente Binyamín nació en la tierra de Kenáan. Sin embargo, está escrito respecto de todos: «Estos son los hijos de Yaakov que le nacieron en Padán Aram», porque la Escritura sigue la mayoría y no se preocupa por excluir a uno. De igual manera: «Con setenta personas descendieron tus padres a Egipto», aunque Menashé y Efraim no descendieron, pues nacieron allí. El Nombre venerado fue incluido entre los atributos, aunque es el nombre propio. Ya mencioné en la sección Shemot que algunas veces funciona como adjetivo y otras como atributo. Por eso cuenta como dos.
ומלת אל. שלישית:
La palabra **Dios** es el tercer atributo.
רחום. רביעית:
**Misericordioso.** El cuarto.
וחנון. חמישית:
**Compasivo.** El quinto.
ארך אפים. ששית:
**Lento para la ira.** El sexto.
ורב חסד. שביעית:
**Abundante en bondad.** El séptimo.
ומלת רב. תשרת בעבור אחרת: ורב אמת. שמינית:
La palabra **abundante** sirve también para la expresión siguiente: **abundante en verdad**, el octavo.
נוצר חסד לאלפים. תשיעית:
**Conserva la bondad para millares.** El noveno.
נושא עון. עשירית:
**Perdona la iniquidad.** El décimo.
ונושא פשע. אחת עשרה:
**Perdona la rebelión.** El undécimo.
ונושא חטאה. שתים עשרה:
**Perdona el pecado.** El duodécimo.
ונקה. שלש עשרה:
**Absuelve.** El decimotercero.
והשם שהוא תאר כולל הנכבדים והגויות ועליונים ושפלים:
El Nombre que funciona como atributo incluye a los seres nobles y a los cuerpos, a los superiores y a los inferiores.
ואל. כמו תקיף שיעשה הנכון בחכמה:
**Dios.** Significa poderoso, que realiza correctamente las cosas con sabiduría.
ורחום. כדרך כרחם אב על בנים (תה' קג יג) שישמרם שלא יפלו:
**Misericordioso.** Como: «Así como un padre se compadece de sus hijos», protegiéndolos para que no caigan.
וחנון. כדרך כי חנון אני (למעלה כב כו) להושיע מי שנפל ולא יוכל קום:
**Compasivo.** Como: «Porque Yo soy compasivo», para salvar a quien cayó y no puede levantarse.
ארך אפים. שלא יכעוס מהרה על הרשע:
**Lento para la ira.** No se enoja rápidamente contra el malvado.
ורב חסד. לצדיק ולרשע:
**Abundante en bondad.** Tanto para el justo como para el malvado.
ורב אמת. שימלא ויקיים דברו:
**Abundante en verdad.** Cumple y confirma Su palabra.
נוצר חסד, האב לבנים אם היו טובים:
**Conserva la bondad.** La bondad del padre para sus hijos, si estos son buenos.
נושא עון. שים לבך לדברי, הנה כתיב וחזקת והיית לאיש (מ"א ב ב), והלא איש היה, רק טעמו איש חיל ונודע, והנה כתיב כי זקנתי מהיות לאיש (רות א יב) והפירוש מהיות בעולם או אשה לאיש כי נקבה היתה, והנה ואבואה אליה (ברא' כט כא) הוא המשכב כי נקבה היא, והנה אשר באו אליך הלילה (שם יט ה) אינו מזה הטעם, כי זכר הוא, וככה החוטא ונשא עונו (ויקרא ה א) לא יכופר החטא לו רק העונש שיבא עליו, על דרך ולצת לבדך תשא (משלי ט יב) ועתה שא נא חטאתי (למעלה י יז) כי משה צדיק היה, והכלל כי הנושא עונו בעצמו הוא לגנאי לעולם, ונשיאת חטא על שני דרכים, הדרך האחת שימחול לו כמו זה שהוא לשבח לנשוא העון, והדרך האחרת שיהיה נושא העון אחד רשע והנה לנושא העון יהיה לגנאי ולנשוא העון לשבח, כמו ונשא את עונה (במד' ל טז) כי העונש יסור מעליה ויהיה עליו:
**Perdona la iniquidad.** Presta atención a mis palabras. Está escrito: «Fortalécete y sé hombre». ¿Acaso no era ya un hombre? Su sentido es: sé un hombre valiente y reconocido. También está escrito: «He envejecido demasiado para pertenecer a un hombre». Su explicación es: para existir en el mundo, o para ser esposa de un hombre, porque quien habla es una mujer. «Entraré a ella» se refiere a la relación íntima, porque se trata de una mujer. Sin embargo, «los hombres que vinieron a ti esta noche» no tiene este significado, porque se refiere a varones. Así también: «El pecador cargará con su iniquidad» no significa que el pecado le sea perdonado, sino que llevará el castigo que recaerá sobre él, como: «Si te burlas, tú solo lo soportarás». «Perdona ahora mi pecado» fue dicho al justo Moshé. En general, cuando una persona «lleva su propia iniquidad», siempre es una expresión negativa. «Llevar el pecado» tiene dos significados. El primero es perdonarlo, como aquí, donde es una alabanza «llevar la iniquidad». El segundo es cuando un malvado lleva el castigo de la iniquidad. En este caso, «quien lleva» recibe una expresión negativa, mientras «la iniquidad llevada» es positiva. Así: «Él llevará la iniquidad de ella», porque el castigo se apartará de ella y recaerá sobre él.
ונושא פשע. דע כי פשע קשה מעון, כאילו הוא הפושע יוצא מתחת הרשות, כמו אז תפשע אדום מתחת יד יהודה (מ"ב ח כב), והנה עון פחות ממנו, והוא בזדון:
**Perdona la rebelión.** Debes saber que *peshá*, «rebelión», es más grave que *avón*, «iniquidad». El rebelde es como quien sale de debajo de la autoridad, como: «Entonces Edom se rebeló contra el dominio de Yehudá». La iniquidad es menos grave y se comete intencionalmente.
ומלת חטאה כמו חטאת, והוא שם דבר ואיננה כמו הממלכה החטאה (עמוס ט ח) כי היא תאר, ומלת חטאה כוללת כל מחשבה וכל שגגה במעשה, כי עון במעשה או בלשון, והנה הסתכלנו תפלת משה על דבר המרגלים, ויאמר ד' שהוא שם העצם והמדות תהיינה עליו נאמרות ולא הזכיר השם השני שהוא תאר, כי השם רצה להשמיד, ולא אל. כי אין צורך להזכיר המדה הזאת, ולא רחום. כי ישראל לא היו פתאים, ולא חנון. כי לא נעשה להם חמס שיצעקו אל השם להושיעם, והזכיר ארך אפים. כי היו רשעים, ורב חסד. לכל הוא ולא הזכיר ואמת כי היו חייבים, והזכיר נושא עון ופשע. ולא הזכיר וחטאה, כי לא היו שוגגים, ומרוב הענוה שהיתה במשה הכניס נפשו עם ישראל לאמר וסלחת לעונינו ולחטאתינו, ולא הזכיר פשעינו בעבור גודל מעלתו שלא יתכן שיפשע:
La palabra **pecado** es semejante a *jatat*. Es un sustantivo y no es como «el reino pecador», donde funciona como adjetivo. La palabra *jataá* incluye todo pensamiento y todo error cometido en la acción. La iniquidad puede estar en la acción o en la palabra. Consideremos la oración de Moshé respecto de los exploradores. Dijo «el Eterno», que es el nombre propio, y los atributos son pronunciados acerca de Él. No mencionó el segundo Nombre, que funciona como adjetivo, porque el Eterno quería destruirlos. Tampoco mencionó «Dios», porque no era necesario mencionar este atributo. No dijo «misericordioso», porque Israel no era simple ni ignorante. No dijo «compasivo», porque no habían sufrido una injusticia por la cual clamaran al Eterno para que los salvara. Mencionó «lento para la ira», porque eran malvados, y «abundante en bondad», porque esta bondad se aplica a todos. No mencionó «verdad», porque eran culpables. Mencionó «perdona la iniquidad y la rebelión», pero no «el pecado», porque no habían pecado por error. Debido a la gran humildad de Moshé, se incluyó a sí mismo con Israel al decir: «Perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado». No mencionó «nuestra rebelión», porque, debido a su elevada dignidad, no era posible que él se rebelara.
וימהר. ריקי מוח אמרו כי מהר משה כאשר הזכיר רבעים שלא יאמר חמשים, וזאת טעות גדולה כי אין הדעת סובלת שיפסוק הוא דברי השם בעוד שהיה מדבר, כי היה בן מות לשעתו רק כאשר נפסק הקול מיד מהר משה להתפלל ועוד כי הנה כתוב כן בעשרת הדברות והנה כל ישראל שמעו זה, ואיך יעלה על לב משה שיאמר הקב"ה וחמשים, ובעבור שהזכיר ונקה לא ינקה לא הוצרך לומר לשונאיו:
**Se apresuró.** Personas de mente vacía dijeron que Moshé se apresuró cuando el Eterno mencionó la cuarta generación, para que no dijera la quinta. Esto es un gran error. La razón no admite que Moshé interrumpiera las palabras del Eterno mientras todavía hablaba, pues habría merecido morir inmediatamente. Solamente cuando la voz terminó, Moshé se apresuró a orar. Además, lo mismo está escrito en las Diez Palabras y todo Israel lo oyó. ¿Cómo podría Moshé pensar que el Santo, bendito sea, diría también «la quinta»? Debido a que mencionó «absuelve, no absolverá», no necesitó decir «a quienes Me aborrecen».
ומלת ויקד. מבעלי הכפל מגזרת קדקד ששם קדקדו בארץ על משקל ויתם הכסף (ברא' מז טו), וַיִקְדו (למעלה ד לא) כמו וַיִתמו (דבר' לד ח) ואל תשמע אל המוסיפין שרשים מלבם בעבור המשקל ועל זה הדרך ידמו כאבן (למעלה טו טז):
La palabra **se inclinó** pertenece a las raíces duplicadas y deriva de *kodkod*, «coronilla»: puso su coronilla en tierra. Sigue el patrón de «se terminó el dinero». *Vayikdú*, «se inclinaron», es como *vayitmú*, «terminaron». No escuches a quienes inventan raíces de su corazón debido al patrón gramatical. De la misma manera «quedaron silenciosos como piedra».
ויאמר, טעם ילך נא ד' בקרבנו. כאשר יסעו, כמו והתהלכתי בתוככם (ויקרא כו יב):
**Y dijo.** El sentido de «vaya ahora el Eterno en medio de nosotros» es durante sus viajes, como: «Caminaré en medio de vosotros».
כי עם קשה עורף. על דעת רבי מרינוס אעפ"י שעם קשה עורף הוא, וכן רפאה נפשי כי חטאתי לך (תה' מא ה) אעפ"י שחטאתי לך, ולפי דעתי רפאני כי אני מודה שחטאתי לך, ובעבור חטאי החליתני, וככה זה, אני מודה כי עם קשה עורף הוא ואתה תסלח:
**Porque es un pueblo de dura cerviz.** Según Rabí Marinus significa: aunque es un pueblo de dura cerviz. Así también: «Sana mi alma porque he pecado contra Ti», es decir, aunque he pecado contra Ti. Según mi opinión, allí significa: sáname, porque reconozco que he pecado contra Ti y por mi pecado me has enfermado. Lo mismo aquí: reconozco que es un pueblo de dura cerviz, y Tú perdonarás.
ויאמר הנה אנכי כרת ברית. וזהו כי עפ"י הדברים האלה כרתי אתך ברית (פ' כז) והם התנאים הכתובים מתחלת שמר לך (פ' יא) ובעבור זה אכתוב לך הלוחות השניים, ויהיה כשטר עדות וכל זה שסלחתי לעונם היה בעבור כבודך, על כן אעשה עמך נפלאות שיתמהו כל רואיך, וידעו כי נתתי הוד עליך שלא עשיתי כן מיום שבראתי שמים וארץ, וזהו דבר קרינות פניו, והנה כתוב במותו לא כהתה עינו ולא נס לחה (דבר' לד ז) הפך תולדות כל הזקנים:
**Dijo: He aquí que Yo establezco un pacto.** Esto es: «Conforme a estas palabras establecí contigo un pacto». Son las condiciones escritas desde «Guárdate» en adelante. Debido a esto escribiré para ti las segundas tablas, que serán como un documento de testimonio. Todo el perdón de su iniquidad ocurrió por causa de tu honor. Por eso haré contigo prodigios que asombrarán a todos los que te vean, y sabrán que he colocado sobre ti una majestad como no hice desde el día en que creé los cielos y la tierra. Esto se refiere al resplandor de su rostro. Está escrito que, cuando murió, «su ojo no se oscureció ni desapareció su vigor», lo contrario del proceso natural de todos los ancianos.
וטעם אשר לא נבראו בכל הארץ. לא נשמע זה בגוים, והגאון אמר אשר לא נבראו כן בכל ארץ מצרים שיצאתם משם, ובכל הגוים:
El sentido de **que no fueron creados en toda la tierra** es que nada semejante se oyó entre las naciones. El Gaón dijo: que no fueron realizados así en toda la tierra de Egipto de donde salisteis ni entre todas las naciones.
שמר לך. לפי דעתי עם משה ידבר שישמור אלה הדברים ויספרם כן לבני ישראל על דרך שמרו עדותיו וחוק נתן למו (תה' צט ז) כאשר פירשתי במקומו:
**Guárdate.** Según mi opinión, habla con Moshé: debe guardar estas palabras y relatarlas de esta manera a los hijos de Israel, como: «Guardaron Sus testimonios y el estatuto que les dio», según expliqué en su lugar.
ותחלת הפרשה שתאמר להם הנני גרש מפניך, וזאת הפרשה דומה לפרשת הנה אנכי שולח מלאך (למעלה כג כ) עם הפרשה שהיא למעלה:
El comienzo de la sección es que les diga: «He aquí que expulsaré delante de ti». Esta sección es semejante a «He aquí que Yo envío un ángel» junto con la sección que la precede.
ומלת גרש. מהבנין הקל והוא פועל יוצא וככה אלמנה וגרושה (ויקרא כא יד):
La palabra **expulsaré** pertenece a la conjugación simple, aunque es transitiva. Así también «viuda y divorciada».
השמר לך. הנה זה כמו לא תשתחוה לאלהיהם (למעלה כג כד):
**Guárdate.** Esto corresponde a: «No te inclinarás ante sus dioses».
כי את מזבחתם. כמו כי הרס תהרסם (שם):
**Porque sus altares.** Es semejante a: «Ciertamente los destruirás».
והזכיר אל קנא. ככתוב בעשרת הדברים:
Mencionó **Dios celoso**, como está escrito en las Diez Palabras.
פן תכרת. כמו לא תכרות להם ולאלהיהם ברית (למעלה כג לב) והוסיף לפרש פן תכרות ברית וזנו בנותיו:
**No sea que establezcas un pacto.** Es como: «No establecerás un pacto con ellos ni con sus dioses». Añadió para explicar: no sea que establezcas un pacto y sus hijas se prostituyan.
וטעם אלהי מסכה. ומלת אלהי הגוים כוללת בעבור עגל מסכה:
El sentido de **dioses de fundición** y la expresión «dioses de las naciones» se mencionan de manera general debido al becerro de fundición.
והזכיר את חג המצות. כאשר הזכירה בפרשה העליונה בעבור שהזכיר כי בו יצאת ממצרים והנה חג המצות לזכר, הזכיר דבר פטר חמור שגם הוא זכר ליציאת מצרים, כמו בפסוק ובקוצרכם (ויקרא כג כב) שהזכיר עם חג הקציר וככה הזכיר זה בפרשת קדושים תהיו, ובעבור זה כל פטר רחם לי:
Mencionó la festividad de los panes sin levadura, como la había mencionado en la sección anterior, porque dijo: «En ella saliste de Egipto». La festividad de los panes sin levadura sirve como recuerdo. Por eso mencionó también el primogénito del asno, que igualmente recuerda la salida de Egipto. Es semejante al versículo «Cuando cosechéis», mencionado junto con la festividad de la cosecha. También lo mencionó en la sección Kedoshim. Por esta razón dice: «Todo el que abre matriz es Mío».
ומלת מקנך. בא במקום הזה על לשון נקבה ושמות רבים ככה על לשון זכר גם לשון נקבה:
La palabra **tu ganado** aparece aquí en género femenino. Muchos sustantivos se utilizan unas veces en masculino y otras en femenino.
ששת ימים. ככה כתוב בראשונה:
**Seis días.** Así estaba escrito en la primera ocasión.
וטעם בחריש ובקציר. שהם עיקר חיי האדם, אמר ענן ימחה שמו כענן כי זה על משכב האשה והלא תכסהו בושה, כי אם אמרנו כי ביד הגבר החריש, הלא במלת קציר יחריש:
El sentido de **durante la arada y durante la cosecha** es que ambas son la base de la vida humana. Anán —que su nombre sea borrado como una nube— dijo que esto se refiere a la relación con una mujer. ¿No debería cubrirlo la vergüenza? Aunque dijéramos que «arada» puede referirse a la actividad del varón, ¿qué podría hacer con la palabra «cosecha»? Aquí debería callar.
ולא הזכיר בפרשה הזאת שנת השמיטה, כי היום הידוע השלם הוא תנועת הגלגל העליון ממזרח למערב בעשרים וארבעה שעות, ויום השמש הוא שלש מאות וששים וחמשה ימים וקרוב מרביעית יום, כי הוא תקופת השמש מתחלת מערב עד שובה אל מקומה וחכמי המזלות יבינו זה:
No mencionó en esta sección el año de shemitá. El día conocido y completo consiste en el movimiento de la esfera superior de oriente a occidente durante veinticuatro horas. El año solar consta de trescientos sesenta y cinco días y cerca de una cuarta parte de día, pues es el ciclo del sol desde el comienzo de su recorrido hasta regresar a su lugar. Los astrólogos comprenderán esto.
וחג. כתוב בשני מקומות ושם בצאת השנה כי סוף השנה הוא תחלת השנה האחרת וזה לאות כי השמש תכנס במזל המאזנים סמוך ליום העשור ולא יתאחר עד צאת סוכות שלא תכנס השנה האחרת על כן כתוב תקופת השנה, ואל תסמוך על תקופת שמואל רק על תקופת רב אדא אעפ"י שהיא צריכה לשני תיקונים, האחד בעבור שמהלך השמש פעם בארוכה ופעם בקצרה וזה השנוי אינו במהלך השמש, כי שוה הוא לעולם, רק הוא כנגד מראה הנקודה בגלגל המזלות והתקון השני בעבור תנועת גלגל קטן בראש טלה:
**Y la festividad.** Está escrita en dos lugares. Allí dice: «al salir el año», porque el final de un año es el comienzo del siguiente. Esto es una señal de que el sol entra en el signo de Libra cerca del día décimo y no se retrasa hasta después de Sucot, para que el nuevo año no comience antes de la festividad. Por eso está escrito: «al cambiar el año». No te apoyes en el ciclo de Shemuel, sino en el ciclo de Rav Ada, aunque necesita dos correcciones. La primera se debe a que el movimiento aparente del sol unas veces es más largo y otras más corto. Este cambio no se encuentra en el movimiento del sol, que siempre es uniforme, sino en relación con la apariencia del punto en la esfera zodiacal. La segunda corrección se debe al movimiento de una pequeña esfera en el comienzo de Aries.
שלש פעמים. הזכיר בפרשה הזאת אלהי ישראל בעבור דבר העגל:
**Tres veces.** En esta sección menciona «Dios de Israel» debido al asunto del becerro.
כי אוריש. פי' בפרשה הזאת למה, שלא הזכיר בראשונה כי לא הוצרך, כי אחר שהשם צוה שיעלו כל זכרי ישראל לראות פניו, הנה אין ספק כי השם ישמור ארצם מפני האויב, אחר שכל ישראל עושים רצונו, וזה הטעם באר אותו היטב:
**Porque expulsaré.** En esta sección explica por qué, aunque no lo había mencionado la primera vez porque no era necesario. Después de que el Eterno ordenó que todos los varones de Israel subieran para presentarse ante Él, no existe duda de que el Eterno protegería su tierra de los enemigos, pues todo Israel estaría cumpliendo Su voluntad. Aquí explica claramente este motivo.
וטעם ולא יחמוד איש את ארצך. כל כך אשלח אימה בלב השכנים אפילו שלא יחמדו הארץ אף שיעלה בלבם לעשות מלחמה:
El sentido de **ningún hombre codiciará tu tierra** es que enviaré tanto temor al corazón de tus vecinos que ni siquiera desearán la tierra, y mucho menos pensarán hacer la guerra.
ראשית. כמו בפרשה הראשונה ואלה הם התנאים, ומתחלת ואלה המשפטים עד שש שנים משפטים הם, והכהן הגדול והשופט שהוא המלך הם חייבים ללמדם ולדעתם, וחיוב הצבור הם הנזכרים אחרי כן כמו אלה:
**Las primicias.** Como en la primera sección. Estas son las condiciones. Desde el comienzo de «Estos son los juicios» hasta «seis años» se presentan juicios. El kohén gadol y el juez, que es el rey, están obligados a enseñarlos y conocerlos. Las obligaciones de la comunidad son las mencionadas después, como estas.
ויאמר. ואעפ"י שכבר היו כתובים כתבם פעם אחרת עם עשרת הדברים, על כן נכתבה הפרשה הזאת פעמים:
**Y dijo.** Aunque ya estaban escritas, las escribió nuevamente junto con las Diez Palabras. Por eso esta sección aparece escrita dos veces.
ויהי שם. רבים חשבו ששמונים יום עמד משה בהר עד שנתן לו השם את הלוחות ולא דברו נכונה, רק דברי הקדמונים ז"ל אמת כמו שכבר זכרתי כי הנה ארבעים יום עמד משה בהר עד שנתן לו השם הלוחות הראשונים, וכן כתוב ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה (למעלה כד יח), והוא אמר ואתנפל לפני השם את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה (דבר' ט כה) אז אמר משה פרשת ראה אתה אומר אלי (למעלה לג יב) ואחר כן ירד ופסל הלוחות והעלם עמו על הר סיני, והנה כתוב ויעבור ד' על פניו (למעלה פ' ו) ואחר כך, ויהי שם עם ד' ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל, כמשפטו בפעם הראשונה גם בשניה:
**Permaneció allí.** Muchos pensaron que Moshé permaneció ochenta días en el monte antes de que el Eterno le entregara las tablas. No hablaron correctamente. Las palabras de nuestros antiguos, de bendita memoria, son verdaderas, como ya mencioné. Moshé permaneció cuarenta días en el monte hasta que el Eterno le entregó las primeras tablas. Así está escrito: «Moshé permaneció en el monte cuarenta días y cuarenta noches». Después dijo: «Me postré delante del Eterno durante los cuarenta días y las cuarenta noches». Entonces pronunció la sección «Mira, Tú me dices». Después descendió, labró las tablas y las llevó consigo al monte Sinaí. Está escrito: «El Eterno pasó delante de él», y después: «Permaneció allí con el Eterno cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan», conforme a lo ocurrido la primera y también la segunda vez.
ויכתב על הלחת. השם כתבם כי כן כתוב וכתבתי על הלוחות את הדברים אשר היו על הלוחות הראשונים אשר שברת (למעלה פ' א):
**Escribió sobre las tablas.** El Eterno las escribió, porque está escrito: «Escribiré sobre las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste».
ומשה לא ידע כי קרן עור פניו בדברו אתו. הטעם בדבר אתו השם וזה בעבור שנראה הכבוד על פניו, על כן הזהירו כזהר הרקיע:
**Moshé no sabía que la piel de su rostro resplandecía cuando Él habló con él.** El sentido es: cuando el Eterno habló con él. Esto ocurrió porque la gloria apareció sobre su rostro. Por eso brillaba como el resplandor del firmamento.
ומלת קרן. מגזרת קרנים מידו לו (חבקוק ג ד) כי כן כתוב בתחלת הפסוק, ונגה כאור תהיה (שם), והנה אמר אחריו קרנים מידו לו, יהיה הטעם כפול כמשפט, ישתחקו עצמות חוי הפושע שאמר כי בעבור שלא אכל לחם שבו פני משה יבשות כמו הקרן: וטעם וייראו. מפני שהיו פניו מכוערות, ואיך לא פקח זה המקולל את עיניו, כי לא יירא האדם לגשת אל האדם רק בעבור דבר פלא שנתחדש בו שלא ראה כמוהו, ואין אדם שלא ראה פני המת, ולא יירא מגשת אליו, ועוד אלו היה ככה, למה לא היה תמיד המסוה על פניו, ולמה היה מסיר אותו תמיד בדברו עם ישראל, והלא ראה כי בהיותו בן מאה ועשרים שנה לא כהתה עינו ולא נס לחה, ואף כי כאשר היה בן שמונים:
La palabra **resplandecía** deriva de «rayos salían de Su mano», porque al comienzo de aquel versículo está escrito: «Su resplandor era como la luz». Después dice: «Rayos salían de Su mano». El significado se repite, conforme a la costumbre de la Escritura. ¡Que sean pulverizados los huesos del malvado Jiví, quien dijo que, por no haber comido pan, el rostro de Moshé se volvió seco como un cuerno! Según él, «tuvieron miedo» porque su rostro estaba deformado. ¿Cómo no abrió este maldito sus ojos? Una persona no teme acercarse a otra sino cuando ha sucedido en ella algo extraordinario que nunca había visto. No existe persona que no haya visto el rostro de un muerto, y no teme acercarse a él. Además, si así hubiera sido, ¿por qué no llevaba siempre el velo sobre su rostro? ¿Por qué lo retiraba cada vez que hablaba con Israel? Está escrito que, a los ciento veinte años, «su ojo no se oscureció ni desapareció su vigor». Con mayor razón cuando tenía ochenta años.
וירא אהרן. שהוא הראש:
**Aharón vio.** Porque era el principal.
וכל בני ישראל. הם הנשיאים, שהיה משפט משה לדבר אליהם, וכן כתוב ויקרא אליהם משה:
**Y todos los hijos de Israel.** Se refiere a los dirigentes, porque era costumbre de Moshé hablar con ellos. Así está escrito: «Moshé los llamó».
וישובו אליו. זה לאות כי שבו מרוב הפחד אחורנית אחרי צאתם לקראתו:
**Regresaron hacia él.** Esto indica que, debido al gran miedo, retrocedieron después de haber salido a su encuentro.
ואחרי כן כל בני ישראל שהיו בתחתית ההר:
**Después, todos los hijos de Israel.** Los que estaban al pie del monte.
ויצום. אלה התנאים הנזכרים:
**Les ordenó.** Estas condiciones mencionadas.
מסוה. כדמות כסות וי"א כי כמוהו ובדם ענבים סותה (ברא' מט יא), ואל תתמה בעבור היות וי"ו מסוה נראית ולא כן וי"ו סותה כי הנה עַולתה (הושע י יג) וְעולָתָה (איוב ה טז), עול ימים (ישעי' סה כ) גם עוילים (איוב יט יח), אל תוך המחנה (דברים כג יא), גם ויבתר אותם בַתָוֶך ברא' טו י) יש אומרים שהאור היה מתחדש בפני משה בכל עת שהיה בא אל אהל מועד וידבר עם השם, והיה יוצא והאור עומד כל זמן שהיה מדבר אל בני ישראל דברי השם, ובכלותו ישים המסוה שידע שיסור האור וישובו פניו כאשר היו, וזה יהיה גרעון למשה, אם יראו ישראל פניו בלי אור, על כן היה משים המסוה, ובבאו לדבר אל השם ישים המסוה לקבל האור, והגאון אמר, כי האור לא סר מפניו עד יום מותו, על כן לא כהתה עינו, וזהו הנכון, רק אמר כי טעם המסוה בעבור שלא יפחדו ישראל בריבם זה עם זה, ולפי דעתי כי שם המסוה בעבור כבוד האור שחדש השם בפניו שלא יראוהו ישראל בכל רגע רק כאשר ידבר אליהם דברי השם ויסיר את המסוה בבואו אל אהל מועד שידבר עם השם פנים בפנים, וזה טעם ובבא משה:
**Velo.** Era una especie de cobertura. Algunos dicen que es semejante a «con sangre de uvas su vestidura». No te sorprendas de que la vav de *masvé* sea visible y la de *sutó* no lo sea. Así encontramos *avaltá* y *oláta*, *ul*, «niño», y *avilim*, «niños», «dentro del campamento» y «los partió por la mitad». Algunos dicen que la luz se renovaba en el rostro de Moshé cada vez que entraba en la Tienda de Reunión y hablaba con el Eterno. Salía, y la luz permanecía mientras comunicaba a los hijos de Israel las palabras del Eterno. Al terminar, se colocaba el velo porque sabía que la luz desaparecería y su rostro volvería a su estado anterior. Esto habría sido una disminución para Moshé si Israel lo viera sin luz, y por eso se colocaba el velo. Cuando entraba a hablar con el Eterno, se quitaba el velo para recibir la luz. El Gaón dijo que la luz no se apartó de su rostro hasta el día de su muerte. Por eso «su ojo no se oscureció». Esta explicación es correcta. Sin embargo, afirmó que el velo tenía como propósito evitar que Israel sintiera miedo cuando discutían entre sí. Según mi opinión, se colocaba el velo por respeto a la luz que el Eterno había renovado sobre su rostro, para que Israel no la contemplara constantemente, sino solamente cuando les transmitía las palabras del Eterno. Retiraba el velo al entrar en la Tienda de Reunión para hablar con el Eterno cara a cara. Este es el sentido de «cuando Moshé entraba».
וראו. והנה טעם והשיב משה את המסוה. וכן עשה תמיד וככה היה משפטי עם ישראל עד יום שאספו כבוד השם אליו, ולא נודע קבורתו בחמלת ד' עליו ברוך אשר בחר בו, ושם רוח קדשו בקרבו:
**Veían.** Este es el sentido de «Moshé volvía a colocar el velo». Así actuó siempre. De esta manera fue su conducta con Israel hasta el día en que la gloria del Eterno lo recogió. Su sepultura no fue conocida, por la compasión del Eterno sobre él. Bendito sea quien lo escogió y puso Su espíritu santo dentro de él.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
67
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על שמות ל״ד
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.