וברוך אל עליון בעוז עמו נהל ביד ציר מראהו באור שמש יהל לצוהו בהר להכין לו אהל לשבתו ככתוב בסדר ויקהל
Bendito sea el Dios Altísimo, quien condujo a Su pueblo con poder por medio de Su mensajero, cuyo rostro brilló como la luz del sol, y le ordenó en el monte preparar para Él una Tienda donde habitar, como está escrito en la sección Vayakhel.
ויקהל. טעם ויקהל שישמעו הכל מפיו דבר המשכן שיתנדבו, ופירוש אלה הדברים המשכן וכליו לעשות, ע"כ כתוב לעשות אותם, והנה הטעם שהשם צוני שתעשו מה שאומר לכם, והוא הזהיר אתכם, אעפ"י שמעשה שמים אתם חייבים לעשות, השמרו לכם שלא תעשו מעשה בשבת והעובר בפני עדים ימיתוהו בית דין, ובמקום אחר יפרש שהוא בסקילה:
**Reunió.** El sentido de «reunió» es que todos escucharan de su propia boca el asunto del Mishkán y presentaran sus donaciones. La explicación de «estas son las cosas» es el Mishkán y sus utensilios que debían hacer. Por eso está escrito: «para hacerlas». El sentido es: el Eterno me ordenó que hagáis lo que os diré. Sin embargo, también os advirtió que, aunque estáis obligados a realizar una obra celestial, os cuidéis de no realizarla en Shabat. A quien transgreda delante de testigos, el tribunal lo condenará a muerte. En otro lugar explicará que la pena es lapidación.
לא תבערו. בעבור שהזכיר ביום הראשון ובשביעי בחג המצות כל מלאכה לא יעשה בהם (למעלה יב טז) להתיר אוכל נפש אמר עתה בשבת לא תבערו אש לאפות לחם ולבשל בשר, כי האש צורך לכל מאכל והגאון רב סעדיה חבר ספר נכבד תשובות על החולקים על קדמונינו על נר שבת:
**No encenderéis.** Debido a que, respecto del primer y séptimo día de la festividad de los panes sin levadura, había dicho: «Ningún trabajo se hará en ellos», permitiendo la preparación de alimentos, ahora dice que durante Shabat no se debe encender fuego para hornear pan ni cocinar carne, porque el fuego es necesario para toda preparación de alimentos. Rav Saadiá Gaón compuso una obra importante en respuesta a quienes discutían con nuestros antiguos respecto de la lámpara de Shabat.
ויאמר. עתה החל לפרש לכל העדה מה שצוהו השם:
**Y dijo.** Ahora comenzó a explicar a toda la congregación lo que el Eterno le había ordenado.
קחו. הפך תנו רק בהיות מ"ם אחר גזרת לקיחה הנה היא כמו נתינה, קחו נא לי מעט מים (מ"א יז י) פי' כי הלקיחה לי היא בעבורי, וככה קחו מאתכם תרומה לד':
**Tomad.** Es lo contrario de «dad». Sin embargo, cuando después de un verbo de tomar aparece la preposición mem, tiene el sentido de dar. Así: «Toma para mí un poco de agua» significa que tomarla para mí es hacerlo en mi beneficio. De igual manera: «Tomad de vosotros una ofrenda para el Eterno».
ומלת כל נדיב לבו זרה כל אשר נדבו לבו, כמו בגדול זרועך (למעלה טו טז) בזרועך הגדול, זכר רב טובך (תה' קמה ז) זכר טובך הרב ור' ישועה אמר, כי הוי"ו נוסף כמו חיתו שדי (תה' קד יא) בנו בעור (במד' כד ג):
La expresión **todo aquel cuyo corazón sea generoso** es excepcional. Significa «todo aquel cuyo corazón lo impulsó», como «con la grandeza de Tu brazo» significa «con Tu gran brazo», y «proclamarán el recuerdo de Tu abundante bondad» significa «el recuerdo de Tu gran bondad». Rabí Yeshúa dijo que la vav es añadida, como en «los animales del campo» y «Beor, su hijo».
ואחר שהזכיר יביאה. פי' והוסיף לבאר שהיא תרומת ד', וכמוהו רבים, והוא צוה לי אחי (ש"א כ כט):
Después de mencionar **la traerá**, explicó y añadió que se trata de una ofrenda para el Eterno. Hay muchos casos semejantes, como: «Mi hermano me lo ordenó».
י"א כי נקרא כסף בעבור שתאוה היא לעינים מגזרת נכספה (תה' פד ג), גם נחשת, כי הנשים מנחשות בנחשת:
Algunos dicen que la plata es llamada *késef* porque es deseada por los ojos, derivada de «mi alma anhela». También el cobre, *nejóshet*, porque las mujeres practican adivinación con el cobre.
ותולעת שני. בלא מ"ם, ויש במ"ם, אם יהיו חטאיכם כשנים (ישעי' א יח) אולי לשון רבים הם:
**Carmesí.** Aparece sin mem, aunque en otros lugares con mem: «Aunque vuestros pecados sean como el carmesí». Quizá sean formas plurales.
וערת. זכרים כמו לוחות ובכורות בקרך (דבר' יד כג):
**Pieles.** Está en masculino, como «tablas» y «los primogénitos de tu ganado».
שטים. במ"ם כמו נשים:
**Acacias.** Lleva mem como «mujeres».
ושמן. לא הזכיר זית זך כי ידוע הוא, על כן למאור כמנהג, הנה הזכיר שיביאו המתנדבים תרומתם, ומי שהם בקיאים שחכמי לב הם באומנות יבאו ויעשו והחל מהמשכן כי הוא כולל והאהל מכסה הוא עליו, והזכיר מכסהו, והוא כולל שנים מכסים:
**Y aceite.** No mencionó «de oliva puro» porque era conocido. Por eso dice «para la iluminación», conforme a lo habitual. Mencionó que quienes quisieran donar trajeran sus ofrendas. Quienes fueran expertos y sabios de corazón en los distintos oficios debían venir y realizar el trabajo. Comenzó con el Mishkán, porque lo abarca todo. La Tienda era una cobertura sobre él. Mencionó «su cubierta», que comprende dos coberturas.
את קרסיו. קרסי המשכן והאהל:
**Sus broches.** Los broches del Mishkán y de la Tienda.
ובריחיו ועמודיו ואדניו, שהם עמודי הפרכת והמסך, ואחר כן הזכיר כלי הקדש שהם לפנים מהפרכת:
**Sus travesaños, columnas y basas.** Incluye las columnas del velo y de la cortina. Después mencionó los utensilios sagrados que estaban dentro del velo.
ואת לחם הפנים. כי בעבור זה נעשה:
**Y el pan de la Presencia.** Porque para él fue hecha la mesa.
ואת מנורת. והזכיר שמן המאור שבעבורו נעשית המנורה:
**Y la menorá.** Mencionó el aceite de iluminación, para el cual fue hecha la menorá.
ואת. השלים להזכיר כלי הקדש, ואחר כך את מסך הפתח והנה כלי שמן המאור, וכלי שמן המשחה וקטרת הסמים יהיו נכונים כי הם קדש, בין הפרכת והמסך פתח המשכן:
**Y.** Terminó de mencionar los utensilios sagrados y después mencionó la cortina de la entrada. Los recipientes para el aceite de iluminación, los utensilios del aceite de la unción y el incienso aromático debían estar preparados, porque eran sagrados, entre el velo y la cortina de la entrada del Mishkán.
את הכיור. הנה אין לכיור ולכנו בדים, אולי על העגלות היו נשואים:
**La fuente.** La fuente y su base no tenían varas. Quizá eran transportadas sobre los carros.
את קלעי החצר את עמודיו ואת אדניה. כמו, ורוח גדולה וחזק (מ"א יט יא) תאכלהו אש לא נפח (איוב כ כו):
**Las cortinas del patio, sus columnas y sus basas.** Es semejante a: «Un viento grande y fuerte» y «lo consumirá un fuego no avivado».
את בגדי השרד. לצורך הנסיעה:
**Las vestiduras de servicio.** Para las necesidades del viaje.
ויצאו. למדנו מזה שכל עדת ישראל באו אל אהל מועד כת אחר כת:
**Salieron.** De aquí aprendemos que toda la congregación de Israel acudió a la Tienda de Reunión, grupo tras grupo.
ויבאו כל איש אשר נשאו לבו. הם חכמי לב והטעם שיש לו לב רם:
**Vinieron todos aquellos cuyo corazón los elevó.** Son los sabios de corazón. El sentido es que poseían un corazón elevado.
ומלת על הנשים. כמו עם הנשים, כמו על לחם הבכורים תנופה (ויקרא כג כ) ורבים ככה:
La expresión **junto con las mujeres** significa «con las mujeres», como: «junto con el pan de las primicias como ofrenda mecida». Hay muchos casos semejantes.
כל נדיב לב. או נדיבות לב כדרך השפן (ויקרא יא ה) שור שה כשבים (דבר' יד ד):
**Todo generoso de corazón.** O «generosidad de corazón», como «el damán» y «buey, oveja y carnero».
חח. באוזן:
**Pendiente.** En la oreja.
ונזם. באף:
**Aro.** En la nariz.
וטבעת. באצבע:
**Anillo.** En el dedo.
וכומז. בזרוע:
**Brazalete.** En el brazo.
וכל איש. או אשה, והוסיפו הנשים שטוו התכלת והארגמן והתולעת והשש גם העזים והיא אומנות צריכה לחכמה יותר:
**Todo hombre.** O mujer. Las mujeres añadieron el trabajo de hilar el azul, el púrpura, el carmesí, el lino y también el pelo de cabra. Este último oficio requería todavía mayor habilidad.
והנשיאים. כי בצאתם ממצרים ונצלום כל איש שאל כפי מעלתו והנה דבר גדול היה שנמצא שמן למאור ביד הנשיאים אחר חדשים רבים שיצאו ממצרים, ואחר כן כלל כל איש ואשה ושב לדבר על הנשים שנשאם לבם לעשות, והזכיר הראש שכלם יהיו סרים אל משמעתו, כי אין בהם חכם כמוהו:
**Y los dirigentes.** Cuando salieron de Egipto y lo despojaron, cada hombre pidió conforme a su dignidad. Fue algo notable que, después de muchos meses desde la salida de Egipto, todavía se encontrara aceite para la iluminación en manos de los dirigentes. Después generalizó: «todo hombre y mujer». Luego volvió a hablar de las mujeres cuyo corazón las impulsó a trabajar. Mencionó al principal, a quien todos debían obedecer, porque no había entre ellos ningún sabio semejante a él.
וימלא. הנה השם העיד כי הוא מלא חכמה ותבונה ודעת ותוספת עוד שהוא חכם בכל מלאכה:
**Lo llenó.** El Eterno testificó que estaba lleno de sabiduría, entendimiento y conocimiento, y añadió que era sabio en toda clase de trabajo.
ולחשוב. בלבו מחשבות שלא נראו כמותן כי יש אומן זהב ולא כסף, וחרשי אבן ולא עץ ובכולם היה שלם:
**Para concebir.** Para concebir en su corazón diseños nunca antes vistos. Hay un artesano especializado en oro, pero no en plata; otro sabe trabajar la piedra, pero no la madera. Betzalel era perfecto en todos estos oficios.
ועוד ולהורות. כי יש חכמים רבים שהם קשים להורות אחרים והנה אהליאב הוא חבירו בכל המלאכות, גם להורות לאחר בחכמה על כן אמר על שניהם עושי כל מלאכה וחושבי מחשבות:
**Y también para enseñar.** Existen muchos sabios a quienes les resulta difícil enseñar a otros. Oholiav era su compañero en todos los oficios y también sabía enseñar sabiduría a otros. Por eso está escrito respecto de ambos: «artífices de toda clase de trabajo y diseñadores de proyectos».
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אבן עזרא על שמות ל״ה
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
