ובי"ת במראות. תחת מ"ם כי נכון הוא בלשון הקדש, כמו והנותר בבשר ובלחם (ויקרא ח לב) וככה בלשון ישמעאל:
La bet de **con los espejos** ocupa el lugar de una mem, con el sentido de «de los espejos». Esta construcción es correcta en la lengua sagrada, como: «Lo que quede de la carne y del pan» (Vayikrá 8:32). Así también sucede en la lengua de Yishmael.
וטעם הצובאות. כי משפט כל הנשים להתיפות לראות פניהם בכל בקר במראות נחשת או זכוכית לתקן הפארים שעל ראשיהם, הם הנזכרים בספר ישעיה כי מנהג ישראל היה כמנהג ישמעאל עד היום, והנה היו בישראל נשים עובדות השם שסרו מתאות זה העולם, ונתנו מראותיהן נדבה, כי אין להם צורך עוד להתיפות, רק באות יום יום אל פתח האהל מועד להתפלל ולשמוע דברי המצות, וזהו אשר צבאו פתח אהל מועד, כי היו רבות:
El sentido de **las mujeres que se congregaban** es el siguiente: es costumbre de las mujeres adornarse y mirar sus rostros cada mañana en espejos de bronce o de vidrio, para arreglar los adornos que llevan sobre la cabeza. Estos son los adornos mencionados en el libro de Yeshayahu, porque la costumbre de Israel era semejante a la costumbre que todavía hoy existe entre los habitantes de las tierras de Yishmael. Sin embargo, había entre Israel mujeres que servían al Eterno y se habían apartado de los deseos de este mundo. Entregaron sus espejos como donación, porque ya no necesitaban embellecerse. Acudían diariamente a la entrada de la Tienda de Reunión para orar y escuchar las enseñanzas de los mandamientos. Este es el sentido de: «Las que se congregaban a la entrada de la Tienda de Reunión», porque eran numerosas.
ולא הזכיר הכתוב מדת הכיור, כאשר הזכיר מדת הכיורים שעשה שלמה רק נעשה בכל המראות שהביאו:
La Escritura no mencionó las medidas del lavabo, a diferencia de las medidas de los lavabos fabricados por Shlomó. Fue elaborado utilizando todos los espejos que las mujeres llevaron.
והכן שהוא המכונה לעולם הוא כמדת הכיור, וכן המשפט:
**Y su base**, que siempre recibe el nombre de *mejoná*, tenía una medida proporcionada a la del lavabo, como correspondía.
ובעבור שפתח אוהל מועד למזרח כמו הפנים על כן קרא לפאת ים ירכים וקרא הקרובים אל הפתח כתפים ככתפות איש:
Como la entrada de la Tienda de Reunión estaba orientada hacia el este, semejante al rostro de una persona, llamó «parte posterior» al lado occidental y llamó «hombros» a los lados próximos a la entrada, como los hombros de un hombre.
תנה עוז אב המון לשם והודה, בהגיעך לראש אלה פקודי
Da fuerza, Padre de la multitud, al Nombre, y agradécele cuando llegues al comienzo de la sección: «Estas son las cuentas».
אלה פקודי. הטעם פקודי הכלים כי מלת משכן כוללת הכל, ופירש למה נקרא משכן, בעבור הארון ששם לוחות העדות, והנה אחז דרך קצרה וזה האמת בעבור מכתב אלהים:
**Estas son las cuentas.** Se refiere a las cuentas de los utensilios, porque la palabra «Mishkán» incluye todo su contenido. Explicó por qué se llamaba «Mishkán del Testimonio»: por causa del Arca, donde estaban las tablas del Testimonio. La Escritura habló de manera abreviada. Esta es la interpretación correcta, por causa de la escritura de Dios grabada en las tablas.
וטעם עבודת הלוים. שהם נושאים את המשכן ואת כל כליו שהיה מפקיד עליהם איתמר כי הגרשונים והמררים הלוים על יד איתמר שהיה פוקד בשמות כל משאם:
El sentido de **el servicio de los leviim** es que ellos transportaban el Mishkán y todos sus utensilios. Itamar estaba encargado de ellos, porque las familias levíticas de Guershón y Merarí estaban bajo la autoridad de Itamar, quien registraba por nombre todo lo que cada uno debía transportar.
ובצלאל. הזכיר הכתוב כי בצלאל ואהליאב שהם הראשונים עשו כל מעשיהם כהוגן:
**Y Betzalel.** La Escritura menciona que Betzalel y Oholiav, quienes eran los principales artesanos, realizaron correctamente todas sus obras.
כל הזהב. אמר הגאון למה הזכיר מה עשו בכסף, ולא הזכיר מה עשו בזהב התנופה, והוא השיב, הנה הזכיר כי המנורה היתה ככר זהב, גם ככה הכפורת וזהב הארון ומזבח הקטרת, ואין זה נכון, כי המנורה כלה היתה זהב, ולא כן הארון, רק צפוי זהב הוא מבית ומחוץ, וכן מזבח הקטרת, והשלחן והבדים והקרשים, והבריחים מצופים זהב הם כולם, והכפורת היתה זהב כולה וכפי מה שקבלנו מאבותינו ככר אחד היתה כי ארכה רב ורחבה רב, ולפי דעתי שהזכיר מה עשו בכסף שהוא כסף הכפורים, והנה הזכיר כי על כסף החיוב היה עומד המשכן שהוא הכולל לכל הכלים, וזה זכרון לבני ישראל, ומי יוכל לשער כמה זהב צפוי כל כלי המשכן:
**Todo el oro.** El Gaón preguntó por qué la Escritura especifica lo que se hizo con la plata, pero no lo que se hizo con el oro de la ofrenda. Respondió que se menciona que la menorá fue hecha con un talento de oro, y que lo mismo ocurrió con el propiciatorio, el oro del Arca y el altar del incienso. Esto no es correcto. La menorá era enteramente de oro, pero no así el Arca, que solamente estaba revestida de oro por dentro y por fuera. Lo mismo sucedía con el altar del incienso. La mesa, las varas, las tablas y las barras estaban todas revestidas de oro. El propiciatorio sí era enteramente de oro y, conforme a la tradición recibida de nuestros padres, contenía un talento, pues su longitud y su anchura eran considerables. Según mi opinión, la Escritura especificó lo que hicieron con la plata porque era la plata de las expiaciones. Mencionó que sobre aquella plata obligatoria descansaba el Mishkán, nombre que comprende todos sus utensilios. Esto servía como recordatorio para los hijos de Israel. ¿Quién podría calcular la cantidad de oro utilizada para revestir todos los utensilios del Mishkán?
וכסף. הנה ידענו מזה המספר כי הככר ג' אלפים שקלים, והעד וכסף פקודי העדה:
**Y la plata.** Por esta cuenta sabemos que un talento contenía tres mil siclos. La prueba está en la cantidad total de la plata del censo de la congregación.
בקע. חצי שקל, וטעמו כאשר יבוקע השקל הנה חציו:
**Beka.** Es medio siclo. Recibe este nombre porque, al partirse el siclo, queda su mitad.
לכל העובר. שעברו עליו עשרים שנה שלימות, וכבר הזכרתי טעם זה:
**Por cada uno que pasó.** Por cada persona que ya había cumplido veinte años completos. Ya expliqué la razón de esto.
לצקת. מבעלי היו"ד כמו לרדת:
**Para fundir.** Pertenece a las raíces cuya segunda letra es yod, como *larédet*, «descender».
ואת. שלא השלים ככר:
**Y los.** Se refiere a la plata sobrante que no llegó a completar otro talento.
ונחשת. גם הזכיר כלי הנחשת:
**Y el bronce.** También mencionó los utensilios fabricados de bronce.
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אבן עזרא על שמות ל״ח
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
