Ibn Ezra on Exodus 40:1
ביום. מחלוקת הוא, וי"א כי יום השמיני למלואים, היה יום ר"ח ניסן והוצרכו לומר כי בשלשה ועשרים יום לאדר הקים משה את המשכן והנה יום תחלת המלואים היה משה סותרו ובונה להרגיל הכהנים ואמרו כי השעיר שדרש משה והנה שורף הוא שעיר ראש חדש, והנה צוה השם שיקים משה המשכן באחד לחדש הראשון ולא יסתרנו עד יום נסוע הארן, והנה מצאנו בספרי כי מישאל ואלצפן היו הטמאים לנפש אדם, והנה יום שמיני למלואים הוא שמיני לחדש ויש כדמות ראיה על זה, האחת למה לא הזכיר הכתוב שהיה משה מקים את המשכן וסותרו ואנה יהיה פתח אהל מועד אחר שיהיה נסתר, כי כתוב ופתח אהל מועד תשבו יום ולילה (ויקרא ח לה) יעיד כתוב, ואל בני ישראל תדבר לאמר קחו שעיר עזים לחטאת (שם ט ג) וזהו שדרש משה, ועוד אם היה שעיר ראש חדש למה לא הזכיר שנים פרים ואיל אחד ושבעה כבשים, וכאשר הזכיר מלבד עולת הבקר (במד' כח כג) היה ראוי שיאמר מלבד עלת החדש, והנה על דרך הפשט ביום החדש הראשון היתה תחלת הקמת המשכן והנה זה המשכן הראשון הקימהו ביום אחד לחדש הראשון, והחלו לבנות הבית הראשון שהוא המשכן השני בחדש השני שהוא אייר בשני לחדש, כי כן כתוב בחדש השני בשני (דה"ב ג ב) ובתלמודנו כתוב כי יום חמישי יצאו ישראל ממצרים ואם הוא דרך קבלה נקבל ואם הוא דרך סברא לפני יום חמישי יצאו כי אין בין שנה פשוטה לתחלת שנה האחרת פחות משלשה ימים כי שנת חסרון שנ"ג וש"נ יצאו בשביעית ואם מעוברות הם חמשה בחסרון ובעבור שהכתוב אמר ביום השבת יערכנו (ויקרא כד ח) נראה כי ביום השבת ערך משה הלחם על השלחן, והנה ביום ששי הוקם המשכן, או ביום שבת אף על פי שאין זה ראיה גמורה כי יוכל הטוען להשיב ביום השבת יערכנו הכהן אחר שהוקם המשכן וערך משה הלחם, הנה הזכיר במעשה כי הקים משה המשכן כאשר אמרתי בשני המקצעות, והלוים שהם ממשפחתו הקימוהו, כי איננו מעשה יחיד ונתן האדנים למטה, ואחר כן שם הקרשים, ואחר כן הבריחים, ואחר כן הקים העמודים בעבור הפרכת ומסך פתח האהל, ואח"כ פירש האהל ושם עליו המכסה, ואחר כן שם הארון לפאת ים ונתן הלוחות בארון, ושם עליו הבדים, ונתן את הכפורת על הארון מלמעלה ונתן השלחן וערך עליו לחם הפנים, והנה יורה כי בבקר היה זה, ואמר ויעל הנרות אח"כ בלילה והעלה בבקר העולה היא עולת תמיד, וכן עשה בין הערבים, וביום הזה משח משה את המשכן ואת כל כליו ומזבח העולה ואת כל כליו, ואת הכיור ואת כנו ונקהלה העדה אל פתח אהל מועד, ורחצו אהרן ובניו במים, והלביש את אהרן בגדי הקדש, גם הלביש בניו ונמשחו בשמן הקדש, והגיש פר בן בקר ואילים שנים, ושחט את הפר וחטא על המזבח והקטיר את האמורים, ושחט האיל וזרק את דמו על המזבח והקטיר את האיל, ושחט גם איל המלואים, וזרק את דמו על המזבח, והאמורים עם שוק הימין, עם חלת מצה אחת, וחלת לחם שמן, הכל הקטיר המזבח ככה עשה שבעה ימי המלואים, וככה כתוב ופר חטאת תעשה ליום על הכפורים (למעלה כט לו) לכל יום, ומשחת המזבח לקדשו וכתיב שבעת ימים תכפר על המזבח (שם שם לו) ומשחת אותו לקדשו (שם שם לו), והנה הטעם ככה תעשה כל שבעת ימי המלואים וכתיב, ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וימשח אותו (במד' ו א) ויקדש את המזבח שבעת ימי המלואים אז החלו הנשיאים להקרב לחנוכת המזבח, ככה היה מקריב אהרן עגל בן בקר לחטאת לכפר בעדו והעלה גם האיל שלו, ועגל וכבש שהוא קרבן העם העלה עולה אחר ששחט שעיר החטאת וחטאהו כאשר עשה לעגל החטאת אשר לו לזרוק דמו ולהקטיר האמורים רק חטאת הכהן לא יאכלנה כהן, על כן נשרף בשר הפר מחוץ למחנה, וחטאת הצבור שהיא שעיר עזים יאכלוהו הכהנים, וכל זה היה אחר עולת הבוקר, ואחר כל זה הקריב עולת נחשון וחטאתו והנה נשלמה חנוכת המזבח אחר תשעה עשר יום לחדש הראשון, ואל תשים אל לבך דברי הטוען כי אם מתי עשה קרבנות החג כי ישראל לא עשו במדבר סיני רק חג הפסח לילה אחד, ולא שמרו חג המצות, כי כן כתוב, והיה כי יביאך ד' (למעלה יג ה) שבעת ימים תאכל מצות (שם שם ו) ופירוש והיה היום הזה לכם לזכרון (למעלה יב יד), לדור הבא אחרי כן לקבוע יום צאתכם מקרא קדש, כי היה ביום הראשון נסעו מגושן, ועוד כי במדבר סיני אין להם לחם שיעשו מצות שבעת ימים, אעפ"י שהיו קרובים מהישוב, דבר גדול היה שמצאו לחם לעשות ולאכול על מרורים עם הפסח לילה, כי עם רב היה מאד, והנה על דרך הסברא היה מקריב משה שבעת ימי המלואים עולת תמיד, וביום השבת שני כבשים, אי זה יום שהיה לשבעת ימי המלואים הקריב עולת שבת, ואחר כן קרבן המלואים, וכל זה נכון רק מה נעשה בחנוכת המזבח ביום השבת, יש אומרים היו מדלגין ולא היו חושבין רק חשבון הימים שחנכו המזבח, ואחרים אמרו כי עולת הנשיא היתה נקרבת בשבת רק השלמים היו נשחטין יום ראשון ונאכלין, וראייתם כי הנה הנשיא שהוא המשלח יקריב ביום שבת ששה כבשים, חוץ מעולת השבת של הצבור, והכת הראשונה אומרת כי ככה ששת ימים שהקיפו יריחו והחלוץ הולך דלגו יום שבת והנה שבעת ימים סבבוה, וכך אמרו על ארבעה עשר יום שדילגו יום הכפורים, ולא הכניסוהו במספר:
**En el día.** Existe una controversia acerca de este asunto. Algunos dicen que el octavo día de la consagración sacerdotal fue el primer día del mes de Nisán. Por eso se vieron obligados a afirmar que el veintitrés de Adar Moshé erigió el Mishkán, y que desde el comienzo de los días de consagración lo desmontaba y lo volvía a montar diariamente para entrenar a los sacerdotes. También dijeron que el macho cabrío que Moshé buscó y encontró quemado era el sacrificio de Rosh Jódesh. Sin embargo, el Eterno ordenó que Moshé erigiera el Mishkán el primer día del primer mes y que no lo desmontara hasta el día en que el Arca tuviera que partir. Encontramos además en el Sifré que Mishael y Eltzafán eran los hombres que se habían vuelto impuros por el contacto con un cadáver. Según esto, el octavo día de la consagración sacerdotal habría sido el octavo día del mes. Existe algo semejante a una prueba de esta opinión. Primero: ¿por qué la Escritura no menciona que Moshé erigía y desmontaba diariamente el Mishkán? ¿Dónde estaría la entrada de la Tienda de Reunión cuando el Mishkán estuviera desmontado? Está escrito: «A la entrada de la Tienda de Reunión permaneceréis día y noche durante siete días» (Vayikrá 8:35). También lo demuestra: «Hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Tomad un macho cabrío como sacrificio por el pecado» (ibid. 9:3). Este era el macho cabrío que Moshé buscó. Además, si se hubiera tratado del macho cabrío de Rosh Jódesh, ¿por qué no mencionó los dos toros, el carnero y los siete corderos? Así como dijo: «Además de la ofrenda de ascensión de la mañana» (Bamidbar 28:23), debería haber dicho: «Además de la ofrenda de ascensión del nuevo mes». Según el sentido literal, el primer día del primer mes fue el comienzo de la erección del Mishkán. Este primer Mishkán fue erigido el primer día del primer mes. La construcción del Primer Templo, que era el segundo santuario, comenzó durante el segundo mes, Iyar, en el segundo día del mes, pues está escrito: «En el segundo mes, en el segundo día» (II Divré Hayamim 3:2). En nuestro Talmud está escrito que Israel salió de Egipto un jueves. Si esto procede de una tradición, lo aceptaremos. Si es solamente una deducción, salieron antes del jueves, porque entre el comienzo de un año ordinario y el comienzo del siguiente no puede haber menos de tres días de diferencia. Si el año fue deficiente, con 353 días, y salieron en el séptimo día, el siguiente año comenzaría tres días después. Si fue un año embolismal deficiente, la diferencia sería de cinco días. Como la Escritura dice: «Cada día de Shabat lo dispondrá» (Vayikrá 24:8), parece que Moshé dispuso el pan sobre la mesa en Shabat. Según esto, el Mishkán fue erigido el viernes o el propio Shabat. No es una prueba concluyente, porque alguien podría responder que las palabras: «Cada día de Shabat lo dispondrá el sacerdote» se refieren al servicio posterior a la erección del Mishkán, mientras Moshé dispuso inicialmente el pan en otro día. En la descripción de la obra se menciona que Moshé erigió el Mishkán, como dije en ambos lugares. Sin embargo, los leviim, que pertenecían a su familia, lo ayudaron a erigirlo, porque no era una labor para una sola persona. Primero colocó abajo las basas. Después puso las tablas, luego las barras y posteriormente levantó las columnas destinadas a la cortina divisoria y a la pantalla de la entrada de la Tienda. Después extendió la Tienda y colocó sobre ella la cubierta. A continuación, colocó el Arca en el lado occidental, puso las tablas dentro del Arca, introdujo sus varas y colocó el propiciatorio sobre el Arca. Después puso la mesa y dispuso sobre ella el pan de la proposición. Esto demuestra que sucedió por la mañana. Después dice que encendió las lámparas, lo cual sucedió por la noche. Por la mañana ofreció la ofrenda de ascensión, que era la ofrenda continua, y lo mismo hizo entre las dos tardes. En aquel día Moshé ungió el Mishkán y todos sus utensilios, el altar de la ofrenda de ascensión y todos sus utensilios, el lavabo y su base. La congregación se reunió a la entrada de la Tienda de Reunión. Aharón y sus hijos se lavaron con agua. Moshé vistió a Aharón con las vestiduras sagradas, vistió también a sus hijos y los ungió con el aceite sagrado. Presentó un toro joven y dos carneros. Degolló el toro, purificó el altar con su sangre y quemó sus partes destinadas al altar. Degolló el primer carnero, roció su sangre sobre el altar y quemó el carnero. Degolló también el carnero de la consagración y roció su sangre sobre el altar. Quemó sobre el altar sus partes destinadas a la combustión junto con la pierna derecha, una torta de matzá y una torta de pan con aceite. Así hizo durante los siete días de consagración. Está escrito: «Ofrecerás cada día un toro como sacrificio por el pecado para las expiaciones» (anteriormente, 29:36), es decir, uno cada día. «Ungirás el altar para santificarlo», y también: «Durante siete días expiarás sobre el altar» y «Lo ungirás para santificarlo» (ibid. 29:36). El sentido es que así debía hacerse durante los siete días de consagración. Está escrito: «Sucedió en el día en que Moshé terminó de erigir el Mishkán y lo ungió» (Bamidbar 7:1). Después de santificar el altar durante los siete días de consagración, los príncipes comenzaron a presentar sus ofrendas para la inauguración del altar. Aharón presentó un becerro como sacrificio por el pecado para expiar por sí mismo y ofreció también su carnero. Después ofreció como ofrenda de ascensión el becerro y el cordero que pertenecían a la ofrenda del pueblo, tras haber degollado el macho cabrío del sacrificio por el pecado. Purificó el altar con la sangre del macho cabrío como había hecho con el becerro ofrecido por su propio pecado: roció su sangre y quemó sus partes destinadas al altar. Sin embargo, los sacerdotes no podían comer el sacrificio por el pecado del sacerdote; por eso la carne del toro fue quemada fuera del campamento. El sacrificio por el pecado de la comunidad, que era un macho cabrío, sí debía ser comido por los sacerdotes. Todo esto ocurrió después de la ofrenda de ascensión de la mañana. Después de todo ello ofreció la ofrenda de ascensión de Najshón y su sacrificio por el pecado. La inauguración del altar terminó, por tanto, después de diecinueve días del primer mes. No prestes atención a las palabras de quien pregunta cuándo ofrecieron los sacrificios de la festividad. Israel no celebró en el desierto de Sinaí sino el sacrificio de Pésaj durante una sola noche, pero no observó la festividad de las matzot. Así está escrito: «Sucederá cuando el Eterno te introduzca» (anteriormente, 13:5), y después: «Durante siete días comerás matzot» (ibid. 13:6). La expresión: «Este día será para vosotros un recordatorio» (anteriormente, 12:14) se refiere a las generaciones posteriores, a quienes se les ordenó establecer el día de su salida como convocación sagrada. Durante el primer día de la salida, Israel viajó desde Góshen. Además, en el desierto de Sinaí no tenían pan suficiente para preparar matzot durante siete días. Aunque estaban cerca de lugares habitados, ya fue un gran esfuerzo encontrar pan suficiente para comer durante una sola noche el sacrificio de Pésaj con hierbas amargas, pues el pueblo era extremadamente numeroso. Es razonable pensar que durante los siete días de consagración Moshé ofreció la ofrenda continua y, en Shabat, los dos corderos adicionales. Cualquiera que fuera el día de Shabat dentro de aquellos siete días, ofreció primero la ofrenda de Shabat y después la ofrenda de consagración. Todo esto es correcto. Sin embargo, ¿qué haremos con la inauguración del altar cuando uno de sus días coincidió con Shabat? Algunos dicen que omitían los días de Shabat y solamente contaban los días efectivos de la inauguración del altar. Otros afirman que la ofrenda de ascensión del príncipe sí era ofrecida en Shabat, mientras las ofrendas de paz eran degolladas el primer día hábil y después comidas. Su prueba es que el príncipe que enviaba la ofrenda ofrecía seis corderos en Shabat, además de la ofrenda sabática de la comunidad. La primera opinión afirma que sucedió como durante los seis días en que rodearon Yerijó: los hombres armados avanzaban, pero omitieron Shabat, y por eso finalmente rodearon la ciudad durante siete días efectivos. Del mismo modo explicaron los catorce días de la inauguración: omitieron Yom Kipur y no lo incluyeron en la cuenta.