Ibn Ezra sobre Shemot 9
Ibn Ezra sobre Shemot 9:1
בא אל פרעה. אל הארמון שלו, א"ר יהודה הלוי שתים מכות היו במים, האחת שהתאדמו ומתה הדגה, והשנית, שעלו הצפרדעים מהם, ובארץ שתים, אחת מהכנים, והשנית מהערוב, והן חיות מעורבות, וכתיב, ותוצא הארץ נפש חיה (ברא' א כד) ושתים באויר, כי הדבר איננו רק חם או קר, משונה מן המנהג, וברגע אחד מתים אין להם מספר בעבור כי רוח כל החיים שהיא בלב תלויה באויר והשנית, מכת שחין, כי הכתוב יקרא הרקיע אשר על ראשם שמים, והמכה השביעית מעורבת מגלגל הסערה ומגלגל האש, וכן כתוב ואש מתלקחת בתוך הברד (שמות ט כד) והשמינית מכת הארבה שבאה מרחוק ע"י הרוח והתשיעית היתה מכה נפלאה שנעדר אור שני המאורות והככבים מארץ מצרים, והעשירית רדת המשחית מגלגלי הכבוד להרוג הבכורים:
Entra ante el faraón. Entra en su palacio. Rabí Yehudá Haleví dijo que dos plagas ocurrieron en el agua: la primera, cuando las aguas se enrojecieron y murieron los peces; la segunda, cuando las ranas subieron de ellas. Dos ocurrieron en la tierra: una fue la de los piojos y la segunda la de las fieras mezcladas, pues está escrito: «Produzca la tierra seres vivientes». Dos ocurrieron en el aire, porque la peste no es sino una alteración extraordinaria de calor o frío. En un instante morían seres innumerables, porque el espíritu de todos los seres vivos, que reside en el corazón, depende del aire. La segunda fue la plaga de las úlceras, pues la Escritura llama «cielos» al firmamento situado sobre sus cabezas. La séptima plaga estaba compuesta por la esfera de la tormenta y la esfera del fuego, como está escrito: «Había fuego que se encendía en medio del granizo». La octava fue la plaga de la langosta, que llegó desde lejos por medio del viento. La novena fue una plaga extraordinaria: la luz de las dos grandes luminarias y de las estrellas desapareció de la tierra de Egipto. La décima fue el descenso del destructor desde las esferas de la gloria para matar a los primogénitos.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:2
ועודך מחזיק. חסר יד או הדומה כמו, מחזיק באזני כלב (משלי כו יז):
Todavía los retienes. Falta la palabra «mano» o algo semejante, como en «quien toma por las orejas a un perro».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:3
הנה יד ד' הויה. הנה מצאנו שיתחלף היו"ד בוי"ו, ואתה הוה להם למלך (נחמיה ו ו) והפך זה שוי"ו אשר לא יבושו קוָֹי (ישעי' מט כג) יתחלף ביו"ד וקוֵֹי ד' יחליפו כח (שם מ לא) :
He aquí que la mano del Eterno estará. Encontramos que la yod puede intercambiarse con vav. Así, «tú serás para ellos rey» está escrito con vav. Lo contrario ocurre en «quienes esperan no serán avergonzados», donde la vav se intercambia con yod, como en «quienes esperan en el Eterno renovarán sus fuerzas».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:4
ומלת דֶבֶר שם כלל לא מצאנוהו בפעלים רק במקום אחד, ותדבר את כל זרע המלוכה (דה"ב כב י), ובס' מלכים כתוב, ותאבד (מ"ב יא א) והפי' רחוק רק לא ידענו טוב ממנו:
La palabra peste es un nombre general. No la encontramos como verbo salvo en un lugar: «destruyó toda la descendencia real». En el libro de Melajim está escrito: «hizo perecer». La explicación verbal es lejana, pero no conocemos otra mejor.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:5
והפלה. דָבָר. יאמר על ענין דברים מחוברים כמו הדבר אשר דבר ד' (ירמי' מו יג), גם יאמר על יש כמו זה וכמוהו לא חסרת דבר (דבר' ב ז):
Distinguirá. «Cosa». La palabra davar se utiliza para un asunto formado por palabras relacionadas, como «la palabra que habló el Eterno». También se emplea para una cosa existente, como aquí y como en «no te faltó cosa alguna».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:6
וישׂם. שם קצב וזמן לתחלת האות:
Fijó. Estableció un límite y un tiempo para el comienzo de la señal.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:7
ויעש ד'. ופי' וימת כל מקנה מצרים רובו, כי הנה כתוב, שלח העז את מקנך (פ' יט) וככה תמצא בברד את כל עשב השדה (פ' כה), והעד מכת הארבה, ואכל את יתר הפליטה (למטה י ה):
El Eterno hizo. El sentido de «murió todo el ganado de Egipto» es que murió la mayor parte, porque más adelante está escrito: «Envía y pon a salvo tu ganado». Algo semejante encontramos respecto del granizo: «todo vegetal del campo». La prueba está en la plaga de la langosta: «comerá el resto que haya escapado».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:8
עד אחד. אפילו אחד, כאשר אפרש בשירה, וטעם זה הפסוק ואפילו ששלח וראה כי השם אוהב ישראל, ובעבורם הכה מקנהו, לא חשש מהמקנה בזאת המכה לשלח עמו, אולי לא עמדה הרבה:
Ni uno solo. Significa ni siquiera uno, como explicaré en el cántico. El sentido del versículo es que, aunque el faraón envió a comprobar y vio que el Eterno amaba a Israel y que por causa de ellos había golpeado su ganado, no prestó atención a esta plaga para enviar al pueblo. Quizá la plaga no duró mucho.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:9
והיה. זה מעשה נס, שזה הפיח שהוא מעט נעשה אבק על כל ארץ מצרים ולא הפריש ישראל:
Se convertirá. Esto fue un milagro, porque aquella pequeña cantidad de hollín se convirtió en polvo sobre toda la tierra de Egipto. En esta plaga no hizo distinción respecto de Israel.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:10
אבעבעת. האל"ף נוסף, כי הוא מגזרת מים תבעה אש (ישעי' סד) והמלה כפולה כמו, תשעשעו (שם סו יב) תשגשגי (שם יז יא):
Ampollas. La álef es añadida, pues la palabra deriva de «el fuego hizo hervir las aguas». Es una forma reduplicada, como «seréis acariciados» y «harás florecer».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:11
ויקחו את פיח הכבשן. מלא חפניהם כאשר הזכיר ומשה זרק הכל יתכן שהחרטומים לא לקו במכת הצפרדעים והערוב, בעבור חכמתם בקשו דרך בחכמת התולדות להרויח להם מעט ועתה נבערה חכמתם על כן הזכיר זה, ובעבור שלא עמדה המכה הרבה לא בקש פרעה שיעתירו, ובעבור שהמכה הראשונה עמדה ז' ימים, לא נלמוד ממנה על דרך הפשט שככה עמדה כל מכה, ועוד אחר הכתוב נרדוף, וידוע כי מכת הדבר היתה שעה אחת, ומכת החשך ג' ימים, על כן אין לנו דרך לדעת באיזו חדש בא משה והתחילו המכות, רק אם היתה קבלה ביד חכמינו הקדושים קבלנו ושמענו:
Tomaron hollín del horno. Llenaron sus puños, como fue mencionado, y Moshé arrojó todo. Es posible que los magos no hubieran sido afectados por las plagas de las ranas y las fieras porque, mediante su conocimiento de la naturaleza, buscaron algún medio de obtener un poco de alivio. Ahora su sabiduría quedó anulada; por eso la Escritura los menciona. Como esta plaga no duró mucho, el faraón no pidió que rogaran. Del hecho de que la primera plaga durara siete días no debemos concluir, según el sentido sencillo, que cada plaga duró lo mismo. Debemos seguir lo escrito. Es sabido que la peste duró una hora y la oscuridad tres días. Por tanto, no tenemos modo de saber en qué mes llegó Moshé y comenzaron las plagas, salvo que nuestros sabios santos poseyeran una tradición; en ese caso la recibimos y la escuchamos.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:12
ויחזק ד'. על כן לא בקש להעתיר:
El Eterno endureció. Por eso el faraón no pidió que rogaran.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:13
ויאמר. לא הזכיר במקום הזה שהוא יוצא המימה, אולי היה לו צורך אחר:
Y dijo. Aquí no menciona que el faraón saliera hacia el agua. Quizá tenía otra necesidad.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:14
כי. הזכיר מגפותי בעבור הקולות והברד והמטר והאש שהתחברו ולא ראינו שפחד פרעה בכל המכות העוברות כאשר פחד מזאת, ואמר ד' הצדיק:
Porque. Mencionó «Mis plagas» en plural por los truenos, el granizo, la lluvia y el fuego que se unieron. No vimos que el faraón temiera durante las plagas anteriores como temió durante esta, cuando dijo: «El Eterno es justo».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:15
וטעם כי אין כמוני בכל הארץ, כפי מחשבת מצרים היה שאלהיהם יוכלו להרע או להיטיב:
El sentido de porque no hay otro como Yo en toda la tierra se relaciona con la creencia de los egipcios de que sus dioses podían hacer daño o producir bienestar.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:16
ואךְ. חסר נו"ן כמו "ואט אליו אוכיל" (הושע יא ד) שניהם שוים, ושרשם נטה נכה:
Porque ahora. Falta una nun, como en «me inclinaba hacia él para alimentarlo». Ambas formas son semejantes, y sus raíces son natá, «inclinar», y naká, «golpear».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:17
וטעם בדבר הידוע, שבו הרגתי המקנה שלכם הייתי הורג כלכם עמהם:
El sentido es: mediante la peste conocida, con la cual maté vuestro ganado, también podría haberos matado a todos vosotros junto con ellos.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:18
ואולם בעבור זאת העמדתיך. פי' מה טעם זאת והוא בעבור הראותך את כחי, וכמוהו ומתוכה כעין החשמל מתוך האש (יחז' א ד), ויפת אמר בעבור זאת המכה שהיא מכת הברד:
Pero precisamente por esto te mantuve. La Escritura explica qué significa «esto»: para mostrarte Mi poder. Es semejante a «y en medio de ella algo semejante al jashmal, en medio del fuego». Yéfet dijo que se refiere a esta plaga concreta, la plaga del granizo.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:19
וטעם ולמען ספר שמי איננו שב אל פרעה רק מלת ספר שם הפועל, כמו, כי כבד אכבדך (במד' כב יז) ואין הטעם שפרעה ישוטט בעולם לספר כבוד השם, רק יסופר שמו בכל דור ודור בעבור אלה האותות שעשה:
El sentido de para que Mi Nombre sea proclamado no es que el faraón fuera a recorrer el mundo relatando la gloria del Eterno. La palabra «proclamar» es un infinitivo sustantivado, como «ciertamente te honraré». El sentido es que Su Nombre sería proclamado en cada generación a causa de estas señales que realizó.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:20
עודך מסתולל. כמו משתבח מגזרת סלסלה ותרוממך (משלי ד ה), ואם הוא כפול הפ"א מפעלי הכפל כמו, סלו לרוכב בערבות (תה' סח ה), וגלגלתיך (ירמיה נא כה) כמו מתגולל (ש"ב כ יב) גם גלו (יהושע י יה). ורבי מרינוס אמר, כי פי' מתחזק, מגזרת מסלות לבית ד' (דה"ב ט יא) ובמקום אחר כתוב מסעד לבית ד' (מ"א י יב):
Todavía te exaltas. Significa que te enorgulleces. Deriva de «apreciala y ella te exaltará». Si la primera radical está duplicada, pertenece a los verbos de raíz duplicada, como «elevad una calzada para quien cabalga por las llanuras» y «te haré rodar», semejante a «se revolcaba». Así también «haced rodar». Rabí Marinus dijo que significa «te fortaleces», derivado de «calzadas para la Casa del Eterno», mientras en otro lugar está escrito «un apoyo para la Casa del Eterno».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:21
הנני ממטיר. ידוע כי לא ירד גם היום על מצרים ברד ומטר, ואין צורך לפרש למה זה וככה במקומות אחרים עד היום, ובעבור זה פחדו פחד גדול, כי לא ירד שם אלא כדמות טל:
Haré llover. Es sabido que incluso hoy no cae granizo ni lluvia en Egipto. No es necesario explicar la causa. Así ocurre también en otros lugares hasta el día de hoy. Por eso sintieron un gran temor, pues allí solamente cae algo parecido al rocío.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:22
שלח העז. הנס או אסוף וכמוהו יושבי הגבים העיזו (ישעי' י לא):
Envía, pon a salvo. Hazlos huir o reúnelos. Es semejante a «los habitantes de Guevim huyeron».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:23
הירא. הניס. ובאותו היום:
Quien temió. Hizo huir a sus siervos y ganados aquel mismo día.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:24
ואשר לא שם. יש בלשון קדר טעם לוי"ו ויעזב רק אין יכולת בנו לתרגם הדבר בלשון אחרת, וככה ביום השלישי וישא אברהם את עיניו (ברא' כב ד) ורבים ככה:
Y quien no puso. En la lengua de Kedar la vav de «y dejó» posee un matiz particular, pero no podemos traducirlo adecuadamente a otra lengua. Algo semejante ocurre en: «Al tercer día, Avraham alzó los ojos», y en muchos otros casos.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:25
ויאמר. מדרך סברה יראה כי נטיית ידו במטה היתה, והנה כתוב אחריו "ויט משה את מטהו על השמים", הוא האויר וכמוהו על פני רקיע השמים (ברא' א):
Y dijo. Por razonamiento parece que extendió la mano con el bastón. Después está escrito expresamente: «Moshé extendió su bastón hacia los cielos». «Los cielos» significa aquí el aire, como en «sobre la superficie del firmamento de los cielos».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:26
וַתִּהֲלַךְ אש. מהבנין הקל, מלשון הליכה:
El fuego se desplazaba. Está en la conjugación simple y deriva del verbo caminar.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:27
ארצה. הפך תולדתה כי היא למעלה עולה:
Hacia la tierra. En contra de su naturaleza, porque el fuego normalmente asciende.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:28
ואש מתלקחת בתוךְ הברד. פלא בתוך פלא:
Fuego que se encendía en medio del granizo. Un prodigio dentro de otro prodigio.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:29
ויךְ. זאת היתה מכה קשה שהרג אדם ובהמה, ושבר עץ השדה, רק שהשם חמל עליהם ועל מקניהם, ולא הזכיר משה לפרעה זה שראה ששלח פרעה ולא מת ממקנה ישראל עד אחד ולא שת לבו:
Golpeó. Esta fue una plaga grave, pues mató a seres humanos y animales y quebró los árboles del campo. Sin embargo, el Eterno había tenido compasión de ellos y de sus ganados al advertirles. Moshé no mencionó al faraón que este había visto cómo había enviado a comprobar y que ni uno del ganado de Israel había muerto, pero aun así no había prestado atención.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:30
ויקרא. אמר חטאתי, מרוב פחדו שיכחד בדֶבֶר כאשר אמר לו:
Llamó. Dijo: «He pecado», por su gran temor de ser exterminado mediante la peste, como Moshé le había dicho.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:31
העתירו אל ד'. הזכיר השם הנכבד ואמר קולות אלהים כי הוא מודה שיש אלהים כאשר הזכרתי, ובעבור שלא אמר קולות ד'), חבר משה שם העצם והתואר, ואמר מפני ד' אלהים (פ' ל) והטעם כי השם הוא אלהים לבדו, ולא תמצא ככה בדברי משה בכל התורה, ואין טענה ממלת "ד' אלהים אתה החלות" (דבר' ג כד) כי באל"ף דל"ת הוא כתוב:
Rogad al Eterno. Mencionó el Nombre venerado, pero dijo «truenos de Elohim», porque reconocía que existía Dios, como ya mencioné. Debido a que no dijo «truenos del Eterno», Moshé unió el nombre propio con el atributo y dijo: «delante del Eterno Dios». El sentido es que el Eterno es el único Dios. No encontrarás una expresión semejante en palabras de Moshé en toda la Torá. No constituye una objeción «Señor, Eterno, Tú has comenzado», porque allí está escrito con álef-dálet.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:32
ויאמר אליו משה כצאתי את העיר. אמרו המפרשים כי לא יוכל לפרוש כפיו במצרים בעבור שמלאה גלולים:
Moshé le dijo: Cuando salga de la ciudad. Los comentaristas dijeron que no podía extender sus manos en Egipto porque estaba llena de ídolos.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:33
כי לד' הארץ. ולא לך:
Porque del Eterno es la tierra. Y no tuya.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:34
ואתה. אמר רבינו שלמה כי טרם תיראון, כמו לא תיראון, וכמוהו טרם ישכבו (ברא' יט ד) וזו המלה איננה נמצאת כאשר חשב, כי לעולם יבוא אחריה הענין, כי אחר טרם ישכבו כתוב "ואנשי העיר אנשי סדום נסבו על הבית", והטעם כאשר היתה עת שכיבתם נסבו על הבית "וככה, טרם יקראו ואני אענה (ישעי' סה כד) וככה בטרם יקטירון את החלב (ש"אב טו), וככה כל טרם, והנה אין טרם כמו לא, והגאון רב סעדיה ז"ל דבק הענין, וככה פי', אמר משה לפרעה אני אתפלל להסיר מכת הברד רק מה שהשחית השחית:
Pero tú. Rabenu Shelomó dijo que «antes de que temáis» significa «todavía no teméis», y lo comparó con «antes de que se acostaran». Pero la palabra térem, «antes de», no tiene el sentido que él pensó, porque siempre aparece seguida del acontecimiento correspondiente. Después de «antes de que se acostaran» está escrito: «los hombres de la ciudad, los hombres de Sedom, rodearon la casa». El sentido es que, cuando llegó el momento de acostarse, rodearon la casa. Así también: «Antes de que llamen, Yo responderé» y «antes de que hicieran arder la grasa», y así ocurre con todas las apariciones de térem. Por tanto, térem no significa «no». Rav Saadiá Gaón, de bendita memoria, relacionó esta frase con el asunto siguiente. Esta es su explicación: Moshé dijo al faraón: oraré para retirar la plaga del granizo, pero lo que ya fue destruido permanece destruido.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:35
וטעם והפשתה והשעורה נכתה, זה לא ישוב ולא אתפלל לרפאם והנה הטעם קודם שתיראון ותודה ותאמר ד' הצדיק כבר הוכתה הפשתה והשעורה וזה הוי"ו נכון בלשון ישמעאל כאשר הזכרתי, ולפי דעתי כי תחסר מלה אחת טרם אפרוש כפי אתם יריאים את השם אתה ועבדיך וזה דרך מוסר והטעם שבסור המכה תמרדו על כן כתוב אחריו ויכבד לבו הוא ועבדיו (פ' לד) ולא תמצא כן במקום אחר:
El sentido de el lino y la cebada fueron golpeados es que eso no volverá a su estado anterior y que yo no oraré para sanarlos. El sentido completo sería: antes de que temierais, reconocierais y dijerais «el Eterno es justo», el lino y la cebada ya habían sido golpeados. Esta vav es correcta en la lengua árabe, como ya mencioné. Según mi opinión, falta una palabra: «Antes de que extienda mis manos, sé que todavía no teméis al Eterno, ni tú ni tus servidores». Esta es una manera respetuosa de hablar. El sentido es que, cuando desaparezca la plaga, os rebelaréis. Por eso está escrito después: «Se endureció su corazón y el de sus servidores». No encontrarás esta expresión en otro lugar.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:36
והפשתה והשעורה. ספר הכתוב מה שאירע, והנה התברר ממלת נֻכָתָה גם נֻכו (פ' לב) כי שרש מכה, נכה, כמו ושֻפו עצמותיו לא רֻאו (איוב לג כא):
El lino y la cebada. La Escritura relata lo que sucedió. De las formas «fue golpeada» y «fueron golpeados» queda demostrado que la raíz de maká, «golpear», es naká, como en «sus huesos quedaron expuestos y no fueron vistos».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:37
אפילות. תאר וקרוב ממנו, ואפל ואין נוגה לו (עמוס ה כ) והטעם שהיו עוד תחת הארץ ולא נראו:
Tardíos. Es un adjetivo. Se aproxima a «oscuro, sin resplandor». El sentido es que todavía se encontraban bajo tierra y no habían aparecido.
Ibn Ezra sobre Shemot 9:38
נתךְ. כדרך "כהתוך כסף בתוך כור" (יחז' כב כב) והוא מבנין נפעל כמו נגש אל הערפל (כ' יח):
Se derramaba. Es como «cuando se funde plata dentro de un horno». Está en la conjugación nifal, como «se acercó a la oscuridad espesa».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:39
וירא. הזכיר עתה ויוסף לחטוא, בעבור שהודה ואמר חטאתי הפעם:
Vio. Ahora menciona «volvió a pecar» porque antes había reconocido: «He pecado esta vez».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:40
וטעם ויכבד לבו הוא ועבדיו, התברר מה שאמר משה "ואתה ועבדיך" (פ' ל):
El sentido de se endureció su corazón y el de sus servidores confirma lo que Moshé había dicho: «tú y tus servidores».
Ibn Ezra sobre Shemot 9:41
ויחזק. אחר שפחד מהמכה הזאת יותר מהראשונות:
Se fortaleció. Aunque había temido esta plaga más que las anteriores.
