איש מחתתו. כל איש לקח מחתתו ולפי דעתי שזה הדבר היה גם ביום השמיני והעד הן היום הקריבו את חטאתם:
**Cada uno tomó su brasero.** Cada hombre tomó su propio brasero. En mi opinión, este acontecimiento ocurrió también durante el octavo día. La prueba es: «He aquí que hoy presentaron su ofrenda por el pecado».
ויתנו בהן אש. לא מהאש שיצאה וזה טעם אש זרה:
**Pusieron fuego en ellos.** No utilizaron el fuego que había salido de delante de HaShem. Este es el sentido de «fuego extraño».
וטעם אשר לא צוה אותם. שמדעתם עשו ולא בצווי להקטיר קטורת גם באש זרה:
El sentido de **que Él no les había ordenado** es que actuaron por iniciativa propia y no por mandato, tanto al ofrecer incienso como al utilizar fuego extraño.
וימותו לפני ה׳. כי חשבו שעשו דבר רצוי לפניו:
**Murieron delante de HaShem.** Porque pensaron que habían realizado algo agradable delante de Él.
הוא אשר דבר ה׳. כבר אמר לי השם שהוא יראה קדושתו בקרובים אליו כטעם רק אתכם ידעתי וכאשר אראה בם קדושתי אז אהיה נכבד ועל פני כל העם אכבד וייראו ממני:
**Esto es lo que habló HaShem.** HaShem ya me había dicho que manifestaría Su santidad mediante quienes se encuentran cercanos a Él, como en «solamente a vosotros he conocido». Cuando manifieste Mi santidad mediante ellos, seré glorificado; «delante de todo el pueblo seré honrado», y ellos sentirán temor de Mí.
שאו את אחיכם מאת פני הקדש. יש אומרים כי הקטורת היתה לפני מזבח העולה והלוים נכנסים שם ויש אומרים שהיתה על מזבח הקטורת ומשה הוציאם מאהל מועד:
**Sacad a vuestros hermanos de delante del Santuario.** Algunos dicen que el incienso se encontraba delante del altar de la ofrenda de ascensión, lugar al cual podían entrar los leviím. Otros dicen que estaba sobre el altar del incienso y que Moshé sacó los cuerpos de la Tienda de Reunión.
פני הקדש. היא החצר כנגד המחנה כאשר פירשתי:
**De delante del Santuario.** Se refiere al patio en comparación con el campamento, como ya expliqué.
ראשיכם אל תפרעו. יש אומרים לגדל פרע:
**No dejéis crecer libremente vuestro cabello.** Algunos explican que significa no dejarlo crecer largo.
תפרומו. תקרעו והנכון שהוא מן בגדיו יהיו פרומים וראשו יהיה פרוע ורבים אמרו מכוסה ואחרים אמרו מגולה והאמת דברי הקבלה:
**No rasguéis.** Significa no desgarrar las vestiduras. Lo correcto es relacionarlo con «sus vestiduras estarán rasgadas y su cabeza estará descubierta». Muchos dijeron que la cabeza debía estar cubierta; otros, descubierta. La verdad es la explicación recibida por tradición.
ולא תמותו. מלת ולא מושכת עצמה כמו ולא למדתי חכמה וכן הוא ולא על כל העדה יקצוף כי אתם תכפרו בעדם:
**Y no moriréis.** La palabra «no» se extiende también a la frase siguiente, como en «no aprendí sabiduría». El sentido es: no moriréis y no se encenderá la ira contra toda la congregación, porque vosotros expiaréis por ellos.
וטעם ואחיכם כל בית ישראל. תמצאנו רמוז בפרשת ראה אנכי:
El sentido de **vuestros hermanos, toda la casa de Israel** se encuentra insinuado en la sección Reé Anojí.
וידבר ה׳ אל אהרן. כי נביא היה ויש אומרים על ידי משה כמו דבר אל אחז והזהירו שישמר הוא ובניו שלא ימותו כאשר מתו בניו הגדולים:
**HaShem habló a Aharón.** Porque Aharón era profeta. Algunos dicen que le habló por medio de Moshé, como en «habla a Ajaz». HaShem le advirtió que él y sus hijos tuvieran cuidado para no morir como habían muerto sus dos hijos mayores.
ושכר. העשוי ממין חטה או דבש או תמרים כי היין משחית הדעת לשותיו ויתערבו לו הדברים. על כן ולהבדיל כי אתה כהן גדול ותבדיל בין מקום הקדש ובין החול והוא מלשון חלול גם יתכן בין יום קודש לחול:
**Bebida embriagante.** Puede elaborarse de trigo, miel o dátiles. El vino destruye el juicio de quienes lo beben y les confunde las cosas. Por eso continúa: «Para distinguir», porque, como sumo sacerdote, debes distinguir entre el lugar sagrado y el profano. La palabra «profano» procede de la raíz «profanar». También puede referirse a distinguir entre un día sagrado y uno profano.
ובין הטמא ובין הטהור. בבהמה ובשרץ המים ובעוף על כן נכתבה אחרי זאת הפרשה פרשת זאת החיה ואחר כן טומאת היולדת וצרעת אדם ובגד ובית ובעל קרי וזב וזבה ונדה וזה טעם ובין הטמא ובין הטהור:
**Entre lo impuro y lo puro.** Se refiere a los animales, a las criaturas acuáticas y a las aves. Por eso, después de esta sección, fue escrita la sección «Esta es la criatura», seguida de la impureza de la mujer que da a luz; la tzaráat de las personas, las vestiduras y las casas; y las leyes del hombre con emisión seminal, el zav, la zavá y la nidá. Este es el sentido de «entre lo impuro y lo puro».
ולהורות את בני ישראל. שאר המצות וכן ככל אשר יורו אתכם הכהנים:
**Para enseñar a los hijos de Israel.** Se refiere a los demás mandamientos, como en «conforme a todo lo que os enseñen los sacerdotes».
קחו את המנחה. אחר שהקטירו ממנה לגבוה אין ראוי לאכול הנשאר כי אם מקודשים ועתה תחלו לאכול החוק שנתן לכם השם שתקחו תמיד מאשי ה׳ ופירושו כל מנחה שהקטירו ממנה לשם:
**Tomad la ofrenda vegetal.** Después de que una parte de ella haya sido quemada para el Altísimo, no es apropiado que coman lo restante sino personas consagradas. Ahora comenzaréis a comer la porción establecida que HaShem os concedió: tomar continuamente una parte de las ofrendas de fuego de HaShem. Su sentido comprende toda ofrenda vegetal de la cual se quemó una parte para HaShem.
במקום טהור ואם הוא חוץ החצר והחזה והשוק תאכלו זכרים ונקבות כי כן כתיב כל טהור בביתך יאכל אותו וכן קנין כסף ויליד בית ואלמנה ששבה וכאשר תאכלו עתה השוק והחזה יהיה לכם החק לקחתו מכל זבחי השלמים:
**En un lugar puro.** Aunque esté fuera del patio. Los hombres y las mujeres podrán comer el pecho y la pierna, pues está escrito: «Toda persona pura de tu casa podrá comerlo». Esto incluye también al esclavo comprado con dinero, al nacido en la casa y a la viuda que regresó al hogar paterno. Así como ahora comeréis la pierna y el pecho, quedará establecido para vosotros el derecho de recibirlos de todos los sacrificios de paz.
שורף. מהבנין שלא נקרא שם פועלו כמו ומורק ושוטף:
**Fue quemado.** Es una forma pasiva, como «será fregada y enjuagada».
במקום הקדש. פתח אוהל מועד כי כן כתוב ואותה נתן השם לכם כי כאשר תאכלו אתם את החטאת השם ישא את עון העדה או פירושו אתם תשאו את החטאת והטעם כי על ידכם יכופר עונם על כן לכפר:
**En un lugar sagrado.** Se refiere a la entrada de la Tienda de Reunión, como está escrito. HaShem os entregó aquella ofrenda porque, cuando vosotros coméis la ofrenda por el pecado, HaShem perdona el pecado de la congregación. También puede significar que vosotros «cargáis» con la ofrenda por el pecado, es decir, que mediante vosotros es expiada su iniquidad. Por eso dice «para expiar».
הן לא הובא את דמה אל הקדש פנימה. כפר הבא על כל המצות שהוא לכהן ולקהל. ואם ישאל שואל הנה פר חטאת שורף ולא הובא את דמו לפנים בקדש והטעם הפרכת ומזבח הזהב דע שפר חטאת הוא לחטאת על המזבח ושעיר החטאת הוא לעם ובשר החטאת לכהן:
**He aquí que su sangre no fue llevada al interior del Santuario.** No era como el toro ofrecido por la transgresión de todos los mandamientos, que corresponde al sacerdote o a la congregación. Alguien podría preguntar: el toro de la ofrenda por el pecado fue quemado, aunque su sangre no fue llevada al interior del Kódesh HaKodashim. La respuesta es que «al interior del Santuario» significa hacia el velo y el altar de oro. Debes saber que el toro de la ofrenda por el pecado tenía como finalidad purificar el altar, mientras que el chivo de la ofrenda por el pecado pertenecía al pueblo, y la carne de esta ofrenda correspondía al sacerdote.
אכול תאכלו. היה ראוי שתאכלו אותה:
**Ciertamente debíais haberla comido.** La forma completa habría sido «debíais comerla».
יש מדקדקים שאמרו שהה״א של התימה לא יהיה אחריו דגש עם אחד מהז׳ מלכים כי אם עם השוא הנע ימצא והה״א פתוח בעבור שלא יתכן להתחבר שני שואי״ן ובעבור שמצאו יו״ד הייטב דגוש אמרו כי זה הה״א לידיעה כה״א השבה עם נעמי הנמצאו פה העיר ההוללה ואלה ההי״ן במקום אשר הנה כן פירוש הייטב ועוד אמרו כי ואכלתי פועל עבר ואילו היה עתיד היה מלרע כמו ודברתי אל הנביאים ודברתי אתך והטעם כי בני הנשרפים היום הקריבו את חטאתם ואת עולתם כי העגל והאיל בעד אהרן ובניו:
Algunos gramáticos dijeron que la he interrogativa no va seguida de daguesh cuando precede a una de las siete vocales, salvo cuando precede a un shevá móvil. En ese caso, la he lleva pataj porque no pueden unirse dos shevaím. Puesto que encontraron la yod de **hayitav**, «¿habría sido bueno?», con daguesh, dijeron que esta he es el artículo definido, como en «la que regresó con Naomí», «los que fueron encontrados aquí» y «la ciudad celebrada». Estas letras he equivaldrían a la palabra «que». Así explicarían **hayitav**. También dijeron que **veajalti**, «y comí», es un verbo en pasado. Si fuera futuro, llevaría el acento en la última sílaba, como «hablé a los profetas» y «hablaré contigo». El sentido sería que los hijos que fueron quemados habían presentado hoy su ofrenda por el pecado y su ofrenda de ascensión, porque el becerro y el carnero eran ofrecidos por Aharón y sus hijos.
ותקראנה אותי כאלה. פירוש צרות או דאגות על מות הבנים ובעבור זה לא יכולתי לאכול כל חטאת רק אכלתי ממנה מה שייטב בעיני השם והטעם מה שיוציאני לידי חובה. ועל דעת המעתיקים שה״א הייטב לתימה והוא מלה זרה גם על הפירוש שהזכרתי היא זרה כי לא מצאנו בכל המקרא ה״א הדעת עם פועל עתיד. ומלת ואכלתי חטאת. כאילו אמר ואילו אכלתי חטאת גם מצאנו מלות לעתיד והן מלעיל פן אורש וגנבתי והטעם כי הייתי אונן ואין אונן אוכל חטאת כטעם לא אכלתי באוני:
**Me han sucedido cosas como estas.** Significa desgracias o angustias por la muerte de sus hijos. Por esa razón no pude comer toda la ofrenda por el pecado, sino que comí de ella solamente aquello que sería bueno ante los ojos de HaShem, es decir, lo que no me llevaría a ser culpable. Según los transmisores de la tradición, la he de **hayitav** es interrogativa, aunque la palabra sea irregular. También según la explicación que mencioné es irregular, porque no encontramos en toda la Escritura el artículo definido unido a un verbo futuro. La expresión **y hubiera comido la ofrenda por el pecado** debe entenderse como si dijera: «Y si hubiera comido la ofrenda por el pecado». También encontramos formas futuras con el acento en la penúltima sílaba, como «no sea que empobrezca y robe». Su sentido es: yo estaba en estado de duelo reciente, y una persona en duelo no come una ofrenda por el pecado, como en «no comí de ella durante mi duelo».
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אבן עזרא על ויקרא י׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
