וידבר יי אל משה ואל אהרן. כי הכהנים יפרישו בין זבה לנדה כאשר אחז"ל בין דם לדם ועתה יחל לבאר הטמאים מדבר נסתר כי הצרעת נגע גלוי:
**«Y habló el Eterno a Moshé y a Aharón».** Porque los kohanim distinguirán entre una zavá y una mujer en estado de nidá, como dijeron nuestros Sabios: «Entre una sangre y otra». Ahora comienza a explicar impurezas procedentes de algo oculto, mientras que la tzaráat es una afección visible.
זב. כמו זבת חלב כדמות טפות נוטפות:
**«Tiene flujo».** Como «tierra que mana leche»: semejante a gotas que fluyen.
מבשרו. כנוי לערות הזכר:
**«De su carne».** Es una expresión indirecta para referirse al órgano sexual masculino.
זובו. שם:
**«Su flujo».** Es un sustantivo.
וזאת תהיה טומאתו. הטעם כי הזוב הוא על ב׳ דרכים:
**«Esta será su impureza».** Significa que el flujo se presenta de dos maneras.
רר בשרו. מגזרת ויורד רירו על זקנו:
**«Su carne deja correr».** Procede de la expresión «su saliva descendía sobre su barba».
או החתים. כמו נסגר מגזרת כי חתום הוא והטעם שהתחבר הזוב ונקרש ולא יצא הקרי בשכבו עם האשה:
**«O se ha obstruido».** Como algo cerrado, de la raíz de «porque está sellado». Significa que el flujo se acumuló y se coaguló, de modo que el semen no puede salir cuando se acuesta con una mujer.
וגזרה אחת למשכב ולמושב וכן הנוגע באחד מהם משפט אחד לו:
Una misma ley se aplica al lecho y al asiento. Asimismo, quien toque cualquiera de ellos está sujeto a la misma regla.
והנוגע בבשר הזב. באיזה אבר שיהיה:
**«Quien toque la carne del zav».** Cualquier miembro de su cuerpo.
ירק. ידוע מפעלי הכפל והעד דגשות קו״ף רוקי הנה גם רוקו יזיק כי הזוב מהחליים הנדבקים ואין מנהג האדם שירוק בפני חברו רק איננו בכוונה כי הזב זרק רוקו ונפל על הטהור:
**«Escupe».** Es una palabra conocida de una raíz duplicada. La prueba es el daguésh de la kuf en «mi saliva». También su saliva puede perjudicar, porque el flujo pertenece a las enfermedades contagiosas. Una persona normalmente no escupe deliberadamente en el rostro de su compañero. Aquí no hubo intención: el zav expulsó saliva y esta cayó sobre la persona pura.
וכל המרכב. שהוא מקבל טומאה כדברי המעתיקים:
**«Toda montura».** Todo objeto de montar susceptible de recibir impureza, según enseñaron los transmisores de la tradición.
בכל אשר יהיה תחתיו. תחת המרכב יטמא טומאה קלה וטומאה הנושא אותם יותר חמורה:
**«Todo cuanto esté debajo de él».** Lo que está debajo de la montura recibe una impureza más ligera, mientras que quien transporta esos objetos recibe una impureza más grave.
וידיו לא שטף במים. היה נראה לנו כי כל מאכל והדומה לו שיגע בו הזב והנגיעה היא בידים וידיו שטופות איננו טמא בעבור שלא נגע במקום הזוב רק כאשר ראינו כל אבותינו פירשו וידיו כגופו קבלנו דבריהם ועל דרך הפשט כי כל טהור שיגע בו הזב וידיו שטופות הוא יטמא ולא בגדיו ואם לא היו שטופות יטמאו בגדיו וזה כמו הנוגע בכל אשר יהיה תחתיו:
**«Sin haberse lavado las manos con agua».** Según una interpretación inicial, parecería que cualquier alimento u objeto semejante tocado por el zav con las manos no se vuelve impuro si sus manos estaban lavadas, porque no hubo contacto con el lugar del flujo. Sin embargo, puesto que todos nuestros antepasados interpretaron «sus manos» como una referencia a todo el cuerpo, aceptamos sus palabras. Según el sentido literal, una persona pura tocada por el zav cuando sus manos estaban lavadas quedará ella misma impura, pero no sus vestiduras. Si no estaban lavadas, también sus vestiduras se vuelven impuras. Esto se asemeja a la regla de quien toca algo que estaba debajo del zav.
לטהרתו. מיום טהרתו:
**«Para su purificación».** Desde el día en que comenzó su purificación.
והקרבן עולה וחטאת בעבור כי הזוב מוסר על עון:
Presenta una ofrenda de ascensión y una ofrenda por el pecado porque el flujo constituye una corrección o castigo por un pecado.
כי תצא ממנו. שלא ברצונו:
**«Cuando salga de él».** Sin intención.
שכבת זרע. כמו שכבת הטל מגזרת מי ישכיב:
**«Emisión de semen».** Como «capa de rocío», de la raíz de «¿quién puede hacer reposar?».
היה נראה לנו שצריך רחיצ׳ הבגד או העור אם היה בו זרע לח או יבש והאמת כדברי הקבלה:
Según una lectura inicial, parecería necesario lavar toda vestidura o cuero que tuviera semen, húmedo o seco. Sin embargo, la verdad es conforme a la tradición recibida.
והשלים דבר הזכר ועתה יחל בנקבה:
Terminó de explicar las leyes del varón y ahora comienza las de la mujer.
בבשרה. ערות האשה וטעו המפרשים בבעל קרי את כל בשרו האבר לבד והעד כל:
**«En su carne».** Es una expresión indirecta para referirse al órgano sexual femenino. Los comentaristas se equivocaron al decir que, respecto de quien tiene una emisión seminal, «todo su cuerpo» significa solamente el órgano. La palabra «todo» demuestra lo contrario.
ופירוש ואם על המשכב הוא שב אל הכלי אשר תשב עליו והנה הכלי על המשכב או כלי על כלי על כן הטומאה קלה ולא הזכיר לאשה מרכב כי (בהמ׳) (ס״א בהווה) דבר הכתוב והמשפט אחד:
La expresión **«si está sobre el lecho»** se refiere al objeto sobre el cual ella se sienta. Así, puede haber un objeto colocado sobre el lecho o un objeto sobre otro objeto. Por eso la impureza es más ligera. No mencionó una montura respecto de la mujer porque la Escritura habla de lo habitual. Sin embargo, la ley es la misma.
ואם שכב איש אותה. בלא זדון רק שוכב עמה בשוגג והנה באה נדתה והיתה עמו וזה טעם עליו כי כרת יש על השוכב עם נדה בזדון וכן הוא משפט הזבה ואם לא נזכר:
**«Si un hombre se acuesta con ella».** Sin intención deliberada: se acostó con ella por error y entonces comenzó su nidá mientras estaba con él. Este es el significado de «está sobre él». Quien se acuesta deliberadamente con una mujer en estado de nidá recibe karet. La misma regla se aplica a la zavá, aunque aquí no se mencione.
וכל המשכב אשר ישכב עליו יטמא. כי הוא טמא טומאת שבעה וגם יטמא אחרים ואם לא נכתב:
**«Todo lecho sobre el que se acueste quedará impuro».** Porque él queda impuro durante siete días y también transmite impureza a otros, aunque esto no esté escrito expresamente.
ימים רבים בלא עת נדתה. לכל אשה עתים ידועות או יארע לה זוב על נדתה:
**«Muchos días fuera del tiempo de su nidá».** Toda mujer posee períodos conocidos. También puede suceder que tenga un flujo adicional después de su nidá.
והביאה אותם. מלרע והיא מלה זרה:
**«Los llevará».** La acentuación está en la última sílaba. Es una forma excepcional.
והזרתם. יש מפרשים בו והזרתם בחסרון הה״א וזה לא יתכן כי הה״א איננו מאותיות המשך כי לא יהיה נח נעלם כי אם בסוף המלה רק פירושו כמו ונזרו מקדשי בני ישראל כעין והרחקתם וממנו נזיר שהרחיק נפשו מתאות העולם ומשקלו והפלתם את הארץ כי הנו״ן מובלע בדגש:
**«Apartaréis».** Algunos la interpretan como si faltara una he, pero esto no es posible, porque la he no pertenece a las letras prolongables y solamente puede quedar oculta y quiescente al final de una palabra. Su significado es semejante a «se apartarán de las cosas sagradas de los hijos de Israel», es decir, «los alejaréis». De esta raíz procede «nazir», quien aparta su alma de los deseos del mundo. Su patrón es semejante al de «haréis caer la tierra», pues la nun está absorbida por el daguésh.
בטמאתם. בעבור טומאתם ופירושו בטמאם את משכני:
**«Por sus impurezas».** A causa de sus impurezas. Significa: cuando impurifiquen Mi Mishkán.
לטמאה בה. שמצוה היא שישב טמא ועוד אפרש זה:
**«Para hacerse impura con ella».** Es un precepto que permanezca en estado de impureza. Más adelante explicaré este asunto.
וטעם לזכר. פירושו זאת תורת הזב:
El significado de **«para el varón»** es explicar la ley del zav.
וטעם עם טמאה. זבה או נדה:
El significado de **«con una mujer impura»** es una zavá o una mujer en estado de nidá.
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אבן עזרא על ויקרא ט״ו
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
