Ibn Ezra on Leviticus 27:1
יפליא. יפריש ויבאר:
**Formulare un voto extraordinario.** Significa separar y expresar claramente.
יפליא. יפריש ויבאר:
**Formulare un voto extraordinario.** Significa separar y expresar claramente.
בערכך נפשות. הטעם שידור נדר לאמר אם השם יעשה לי כך אפדה נפשי כדי ערכי או ערך בני או ערך בהמה וכ״ף בערכך על דעת כל המדקדקים נוסף והטעם בערך ויש אומרים כי הכ״ף לנכח הכהן ויפרש כערכך הכהן כערכך אתה והה״א יקרא לו ה״א הקריא׳ ואמר על הערכך שהיא מלה זרה כמו בתוך האהלי ולפי דעתי שהוא האהל שלי וכן הערכך:
**Según tu valoración de las personas.** Significa que una persona formula un voto diciendo: «Si Dios hace por mí tal cosa, rescataré mi vida conforme a mi valoración», o la vida de su hijo o el valor de un animal. Según todos los gramáticos, la letra *kaf* de **según tu valoración** es añadida y el sentido es simplemente «según la valoración». Algunos dicen que la *kaf* se dirige al sacerdote: «según tu valoración, sacerdote», es decir, según la valoración que tú establezcas. La letra *he* sería entonces una *he* de llamada. Afirman que la forma de la palabra es excepcional, como «dentro de las tiendas». En mi opinión, esta última expresión significa «dentro de mi tienda», y del mismo modo debe entenderse aquí: «mi valoración».
וטעם נפשות. כלל לאדם ולבהמה:
El sentido de **personas** abarca tanto al ser humano como al animal.
מבן עשרים שנה. החל משהוא נכנס בפקודים:
**Desde los veinte años.** A partir del momento en que entra en el censo.
בן ששים. זקן ודעת רבים כי זו גזרת מלך כי מבן חדש עד חמש שנים יתן חמשה שקלים אלו עבר יום אחד נוסף על חודש יתן חמשה שקלים ולפי דעת הגאון שיתן בכל שנה שקל עד חמש שנים שלימות כי אמרו רבים שהם ארבע כחלקי השנים ואחר כן תשע עשרה שלמות ואחר כן תשע וחמשים לשוב אל המקום שהחל ממנו וחמשה עשר להשלמת חמשת ושבעים כנגד הד׳ החלקים ולפי האמת שכל אלה שלמות או יום אחד בשנה חשוב שנה ולא נסמוך רק על דברי הקבלה כי מה צורך לחלוק מבן חדש עד חמש ומחמש עד עשרים אחר שיתן לכל שנה שקל ויש להשיב על דבר החדש והנה מי שהוא פחות מחדש ימים אין לו ערך ואחר ששים שב לאחור. ועוד מה יעשה אחר הששים שנה אם יתן כך תמיד וכל אלה שבושים והכלל כי הוא גזרת הכתוב כי אילו היה על דרך תוספת הזכר על הנקבה הנה אחר ששים יוסיף השלישית והנה מחמש עד עשרים יוסיף החצי ומחדש ועד חמש ומעשרים ועד ששים יוסיף על החצי עשיריתו:
**Sesenta años.** Se refiere a una persona anciana. Muchos sostienen que estas cantidades son un decreto del Rey. Desde un mes hasta cinco años se entregan cinco siclos; incluso si solamente ha transcurrido un día después de cumplir el mes, se entregan cinco siclos. Según la opinión del Gaón, se debe entregar un siclo por cada año hasta completar cinco años. Muchos dijeron que los períodos se dividen en cuatro partes correspondientes a las etapas de la vida: después vienen diecinueve años completos, luego cincuenta y nueve completos para volver al punto inicial y finalmente quince años para completar setenta y cinco, en correspondencia con las cuatro divisiones. La verdad, sin embargo, es que todas estas edades se consideran completas, o bien que incluso un solo día de un año puede ser considerado como un año entero. Debemos apoyarnos exclusivamente en la tradición recibida. ¿Qué necesidad habría de separar el período comprendido entre un mes y cinco años del período entre cinco y veinte, si por cada año solamente se entregara un siclo? También puede objetarse lo relativo al primer mes: quien posee menos de un mes no tiene valoración. Después de los sesenta años, la cantidad vuelve a disminuir. Además, ¿qué debería hacerse después de los sesenta años si el valor continuara aumentando de manera uniforme? Todas estas interpretaciones son erróneas. La regla general es que se trata de un decreto de la Escritura. Si la diferencia se basara únicamente en que el valor del varón debe superar al de la mujer, después de los sesenta años debería aumentar en una tercera parte. Sin embargo, entre los cinco y los veinte años aumenta en la mitad, mientras que entre un mes y cinco años y entre veinte y sesenta aumenta en la mitad más una décima parte.
והעריך. שיושם הנערך במערכה אחת עם כך וכך וכמוהו אין ערוך אליך ומלת העריך מהבנין הכבד הנוסף וכן יעריכנו הכהן להפריש בינו ובין יערכנו לפני ה׳:
**Y lo valorará.** Significa colocar a la persona valorada dentro de una categoría determinada, asignándole tal o cual cantidad. Es semejante a «no hay nadie comparable a Ti». La palabra **lo valorará** pertenece a la conjugación causativa intensiva. Lo mismo ocurre con «el sacerdote lo valorará», para distinguirlo de «lo dispondrá delante del Eterno».
והעמידו הכהן. כאילו אמר והעמידו הכהן לפני הכהן כאשר פירשתי ויצק על כף הכהן השמאלית ויהיה דרך צחות או יהיה והעמידו שיעמיד הנודר נפשו:
**Y el sacerdote lo presentará.** Es como si dijera: «El sacerdote lo presentará delante del sacerdote», tal como expliqué respecto a «derramará sobre la palma izquierda del sacerdote». Puede tratarse de una forma elegante de expresión, o bien **lo presentará** significa que quien formuló el voto se presentará a sí mismo.
כן יקום. כמו יעמוד:
**Así quedará establecido.** Significa: así permanecerá.
ואם משדה אחזתו. שיירש עם ישראל:
**Y si fuere de un campo de su posesión.** Un campo que heredó junto con el resto de Israel.
חמר שעורים. וכתוב כי עשרת הבתים חומר ושם כתוב האיפ׳ והבת והנה זרע איפת שעורים בחמשה שקלים וזו גזרת המלך כדמי העבד:
**Un jómer de cebada.** Está escrito que diez *bat* constituyen un *jómer*, y allí también se mencionan la *efá* y el *bat*. Por lo tanto, un campo donde se siembra una *efá* de cebada se valora en cinco siclos. Este es un decreto del Rey, como ocurre con el precio del siervo.
אם משנת היובל. בעצם השנה:
**Desde el año del jubileo.** Desde el comienzo mismo de ese año.
ונגרע מערכך. מה שהלך אחר היובל:
**Y se reducirá de tu valoración.** Se descontarán los años transcurridos después del jubileo.
וי״ו ואם גאול יגאל, כפ״א רפה בלשון ישמעאל והוא דבק בטעם הפסוקים שהם למעלה כי הערך עיקר אם יגאל השדה ואם לא יגאל:
La *vav* de **y si ciertamente rescatare** funciona como una partícula árabe equivalente a «también». Está vinculada con el sentido de los versículos anteriores, pues la valoración constituye la base tanto si rescata el campo como si no lo rescata.
ואם מכר. טעמו או מכר, ולא יוכל בעל שדה אחוזה שיגאלנו בעבור שמכרו לה׳:
**Y si vendiere.** Significa «o si vendiere». El propietario de un campo hereditario ya no podrá rescatarlo, pues lo vendió al Eterno.
בצאתו ביבל. הזכיר הכתוב על דרך כל שדה כי ביובל יצא:
**Cuando salga en el jubileo.** La Escritura habla conforme a la regla general de todos los campos, pues durante el jubileo salen de manos de sus compradores.
כשדה החרם. שידור נדר להחרימו גם הוא לכהן והעריך לכהן כי הוא מעריך ואין צורך להיותו כהן גדול:
**Como un campo consagrado.** Quien formule un voto puede declararlo consagrado, y entonces pertenecerá al sacerdote. La expresión **lo valorará** se refiere al sacerdote, pues él es quien establece su valoración. No es necesario que se trate del sumo sacerdote.
מכסת. כמו מכסת נפשות:
**Proporción.** Es semejante a la expresión «el número determinado de personas».
לאשר קנהו מאתו. הוא המוכר והוא מפורש לאשר לו אחזת הארץ:
**A aquel de quien lo compró.** Se refiere al vendedor, como está explicado expresamente: «A aquel a quien pertenece la posesión de la tierra».
יבכר לה׳. נודע שהוא לשם וזאת המלה מהבנין שלא נקרא שם פועלו ופירושו האומר אתן הבכור לשם:
**Consagrare como primogénito al Eterno.** Ya es sabido que el primogénito pertenece al Eterno. Esta palabra pertenece a la conjugación pasiva sin mencionar al agente. Su sentido es: quien diga «entregaré el primogénito al Eterno».
ואם בבהמה הטמאה ופדה בערכך. הבכור עם התוספות חמישית בעבור שהקדישו גם יתן שה כי כן כתוב אם לא יקדישנו ונמכר. ופטר חמור. בערך גם השה יתן ורבים אומרים לא כן:
**Y si fuere un animal impuro, lo rescatará conforme a tu valoración.** Se refiere al primogénito, junto con la adición de una quinta parte, porque lo había consagrado. Además, deberá entregar un cordero, como está escrito: «Y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz». Respecto al primogénito del asno, deberá pagar su valor y también entregar el cordero. Muchos sostienen una interpretación diferente.
מכל אשר לו. שהוא ברשותו:
**De todo lo que posee.** De aquello que se encuentra bajo su autoridad.
מאדם. כמו והחרמתי את עריהם:
**De entre los seres humanos.** Como en: «Consagraré al exterminio sus ciudades».
יומת. ומלת יחרם מהבנין שלא נקרא שם פועלו כמו יעמד חי:
**Será ejecutado.** La palabra **será consagrado al exterminio** pertenece a la conjugación pasiva, sin que se mencione al agente, como en «será presentado vivo».
תחת השבט. שבט הרועה והנה הנבחר הוא הא׳ והעשירי שוה כמו זה רק העשירי יגאלנו ואין כן הבכור והנה יתן הבכור והעשירי בבהמה ובזרע הארץ שהיא התבואה הבכורים והמעשר:
**Pasará bajo la vara.** La vara del pastor. El primer animal seleccionado y el décimo son semejantes en cuanto a su santidad. Sin embargo, el décimo puede ser rescatado en determinadas circunstancias, mientras que el primogénito no. Así se entregan el primogénito y el décimo de los animales. En cuanto a los productos de la tierra, se entregan las primicias y el diezmo.
יבקר. כמו יבדיל וכבר פירשתי שהמלה מגזרת בקר:
**Examinará.** Significa distinguirá o separará. Ya expliqué que la palabra deriva de *bóker*, mañana.
בהר סיני. פירשתיו בפרשה הזאת ומי שיש לו לב להבין סוד העולם אז ידע סוד הבכור והעשירי והנה אברהם נתן מעשר גם כן יעקב אבינו עליו השלום ועוד אגלה קצת הסוד בזכרי מעשר שני אם יעזרני אחד ואין לו שני:
**En el monte Sinaí.** Ya lo expliqué en esta sección. Quien posea entendimiento para comprender el secreto del mundo conocerá entonces el secreto del primogénito y del décimo. Avraham entregó el diezmo, y también lo hizo nuestro patriarca Yaakov, sobre él sea la paz. Revelaré todavía una pequeña parte de este secreto cuando mencione el segundo diezmo, si me ayuda el Único, que no tiene segundo.
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אבן עזרא על ויקרא כ״ז
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.