Ibn Ezra sobre Vaikrá 4
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:1
נפש כי תחטא. לעשות בשגגה אחת ממצות לא תעשה שיש עליהם כרת או מלקות. ומלת נפש כלל לישראל ולגר כי כן כתוב. ואחר כן פרט והחל מהכהן הגדול והוא הכהן המשיח:
Cuando un alma peque. Se refiere a quien transgrede involuntariamente uno de los mandamientos negativos cuya transgresión deliberada conlleva karet o azotes. La palabra «alma» incluye al israelita y al extranjero, como está escrito. Después la Escritura detalla los casos, comenzando por el sumo sacerdote, que es el sacerdote ungido.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:2
לאשמת העם. שהורה שלא כהוגן ואשם העם וכלם שוגגים או פירוש לאשמת העם באשמת כל בני אדם ונזכר כן בעבור שהכהן הוא נושא התורה והוא עצמו נשמר וקדוש לשם:
Haciendo culpable al pueblo. Porque enseñó incorrectamente y el pueblo se hizo culpable, aunque todos actuaron involuntariamente. También puede significar «con una culpa semejante a la de todas las personas». Se menciona así porque el sacerdote es portador de la Torá y debe ser particularmente cuidadoso y consagrado a HaShem.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:3
על חטאתו. בעבור חטאתו וכאשר הוא גדול יקריב הפר שהוא הגדול מכל הקרבים על גבי המזבח:
Por su pecado. A causa de su pecado. Puesto que su rango es elevado, presentará un toro, el mayor de todos los animales ofrecidos sobre el altar.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:4
וטבל הכהן. הוא המשיח בעצמו. וטעם שבע פעמים תמצאנו בפרשת וירא בלק ובעבור גודל מעלת הכהן הגדול יזה מדם חטאתו על פרכת הקדש ועל קרנות מזבח הקטרת וכל הפר חוץ מהחלבים ישרוף בחוץ כי איננה עולה:
El sacerdote mojará. Se refiere al propio sacerdote ungido. La razón de las siete aspersiones la encontrarás en la sección «Balak vio».
Debido al elevado rango del sumo sacerdote, rociará la sangre de su ofrenda por el pecado sobre el velo sagrado y sobre los cuernos del altar del incienso. Todo el toro, excepto las grasas, será quemado fuera, porque no es una ofrenda de ascensión.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:5
על שפך הדשן. שיהיה נשרף במקום שיש שם דשן המזבח:
Sobre el lugar donde se derraman las cenizas. Será quemado en un lugar donde se encuentren las cenizas del altar.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:6
ונודעה החטאת. וכן משפט הכהן הגדול ואם איננו נזכר כי אם לא הודע אליו חטאתו לא יקריב פר החטאת. ויש אומרים כי בכל שנה יקריב כן שמא חטא. והזכיר עם כל עדת ישראל ונודעה החטאת שהכהן יתכן שיודיעם ואין מי שיודיע לכהן רק מעצמו. וחטאת הקהל כחטאת הכהן הגדול בכל משפטיה. והנה הכהן הגדול שקול כנגד כל ישראל:
Y sea conocido el pecado. Esta es también la ley del sumo sacerdote, aunque allí no se menciona expresamente. Si no llega a conocer su pecado, no presentará el toro como ofrenda por el pecado.
Algunos dicen que debe presentar uno cada año, por la posibilidad de haber pecado.
Respecto de toda la congregación de Israel se dice «y sea conocido el pecado», porque el sacerdote puede informarles. Pero nadie puede informar al sacerdote salvo él mismo.
La ofrenda por el pecado de la congregación sigue en todos sus detalles la misma ley que la del sumo sacerdote. Por tanto, el sumo sacerdote equivale a todo Israel.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:7
זקני העדה. הם המנהיגים והם יסמכו את ידיהם בעדם ובעד כל ישראל כי לא יתכן שיסמכו כל ישראל:
Los ancianos de la congregación. Son los dirigentes. Ellos apoyarán sus manos en representación propia y de todo Israel, porque no es posible que todo Israel imponga las manos.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:8
חטאת הקהל הוא. הפר ואם ישגו ישראל ולא יעשו אחת ממצות עשה יקריב פר לעולה ושעיר לחטאת:
Es la ofrenda por el pecado de la congregación. Se refiere al toro. Si Israel se equivoca y deja de cumplir uno de los mandamientos positivos, presentará un toro como ofrenda de ascensión y un chivo como ofrenda por el pecado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:9
אשר נשיא יחטא. הפוך וכן הוא אשר יחטא הנשיא והוא דבק באשר למעלה ואם כל עדת ישראל כאילו אמר ואם אשר יחטא הוא נשיא שבט או נשיא בית אב:
Cuando un dirigente peque. El orden está invertido. Debe entenderse: «Cuando peque el dirigente». Está unido con lo anterior: «Si toda la congregación de Israel...», como si dijera: «Y si quien peca es el dirigente de una tribu o el jefe de una familia».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:10
או הודע אליו. אחז הכתוב דרך קצרה כמו לכהן והטעם שידע הנשיא מעצמו שחטא או הודיעו אדם אחר שראהו. דקדוק הודע אליו פועל עבר כמו והצר לך ויחסר המודיע כמו אשר ילדה אותה ללוי ויאמר רבי משה הכהן כי הוא מהבנין שלא נקרא שם פועלו כי החולם והשורק יתחלפו והוא על משקל ויוסף הורד מצרימה והנשיא יקריב שעיר מטעם זרזיר מתנים או תיש כפירוש הגאון בספר משלי והוא זכר למעלת הנשיא רק לא יובא את דמה לפנים מהקדש והכהנים יאכלו חטאת הנשיא לכפר בעדו כי כן כתוב ולא יאכל הכהן הגדול חטאתו:
O su pecado le sea dado a conocer. La Escritura emplea una forma abreviada, como en «al sacerdote». Su sentido es que el dirigente puede reconocer por sí mismo que pecó, o que otra persona que lo vio se lo comunique.
Gramaticalmente, hodá elav, «le fue dado a conocer», puede ser un verbo en pasado, como «y te haya sitiado», omitiéndose el sujeto que informa, como en «a quien ella dio a luz para Leví».
Rabí Moshé HaKohén dijo que es una forma pasiva, porque jolam y shuruk pueden intercambiarse, y sigue el mismo modelo que «Yosef fue bajado a Egipto».
El dirigente presentará un macho cabrío, palabra relacionada con «ágil de lomos», o con «macho cabrío», según la explicación del Gaón en el libro de Mishlé. Debe ser macho por la categoría del dirigente.
Su sangre no será llevada al interior del Santuario. Los sacerdotes comerán la ofrenda por el pecado del dirigente para expiar por él, pues así está escrito. Pero el sumo sacerdote no comerá su propia ofrenda por el pecado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:11
מעם הארץ. והם כל ישראל והכהנים ההדיוטים וכל הלוים:
Del pueblo de la tierra. Comprende a todos los israelitas, a los sacerdotes comunes y a todos los leviím.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:12
ואשם. פעל עבר כמו כי זקן יצחק:
Y se haga culpable. Es un verbo en pasado, como «Yitzjak envejeció».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:13
שעירת עזים נקבה. כי מעלתו נקלה ממעלת הנשיא:
Una cabra hembra. Porque su rango es inferior al del dirigente.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:14
וטעם ונסלח לו בפרשת שלח לך:
El sentido de y le será perdonado se explica en la sección Shelaj Lejá.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:15
ואם כבש. ואם הביא ממין הכבש לחטאת יביא נקבה כמו שעירת עזים:
Si presenta un cordero. Si trae como ofrenda por el pecado un animal de la especie ovina, deberá ser hembra, igual que la cabra.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 4:16
וטעם כאשר יוסר חלב הכשב. להביא האליה כי אין עם השעירה אליה:
El sentido de como se retira la grasa del cordero es incluir la cola, pues la cabra no posee una cola semejante.
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