Ibn Ezra on Leviticus 8:1
ואת פר החטאת. בה״א כי כבר הזכירו וכן האלים וכן המצות:
**El toro de la ofrenda por el pecado.** Lleva artículo definido porque ya había sido mencionado. Lo mismo sucede con los carneros y con los panes sin levadura.
ואת פר החטאת. בה״א כי כבר הזכירו וכן האלים וכן המצות:
**El toro de la ofrenda por el pecado.** Lleva artículo definido porque ya había sido mencionado. Lo mismo sucede con los carneros y con los panes sin levadura.
ואת כל העדה. ראשי השבטים והזקנים:
**Toda la congregación.** Se refiere a los jefes de las tribus y a los ancianos.
ויקרב משה את אהרן. אל הכיור:
**Moshé acercó a Aharón.** Lo acercó al lavatorio.
וירחץ אותם. בצווי:
**Y los lavó.** Por mandato de HaShem.
ויאפד. כמו ויחגור וכאשר ציץ הזהב איננו המצנפת כן האורים והתומים אינם אבני החושן וכן הלוחות בארון על כן כתוב ויתן אל החשן:
**Le colocó el efod.** Significa que se lo ciñó. Así como la lámina de oro no es parte del turbante, los Urim y Tumim no son las piedras del pectoral. Del mismo modo, las tablas no son el Arca. Por eso está escrito: «Los colocó dentro del pectoral».
ויקח משה את שמן המשחה. טעמו וכבר לקח קודם משיחת אהרן:
**Moshé tomó el aceite de la unción.** Su sentido es que ya lo había tomado antes de ungir a Aharón.
ויקרב משה את בני אהרן. פעם שנית בעבור שארכו הדברים או טעמו כאשר הקריב משה את בני אהרן הלבישם כתנות. ומלת וילבישם יוצאה לשנים פועלים:
**Moshé acercó a los hijos de Aharón.** Se repite por segunda vez porque la descripción anterior fue extensa. También puede significar: cuando Moshé acercó a los hijos de Aharón, los vistió con túnicas. El verbo «los vistió» actúa sobre dos objetos.
ויחטא. כבר פירשתיו:
**Y purificó.** Ya lo he explicado.
ויקדשהו. לכפר עליו כל העונות:
**Y lo consagró.** Para expiar sobre él todos los pecados.
ויקח את כל החלב אשר על הקרב. וכתוב בתחלה המכסה את הקרב וכתוב אחר אומר המכסה את הקרב ואת כל החלב אשר על הקרב דע כי החלב המכסה הוא רב מאד ואת כל החלב אשר על הקרב הוא מעט מפה ומפה גם המכסה הוא על הקרב לכן הכתוב אחז דרך קצרה:
**Tomó toda la grasa que estaba sobre las entrañas.** Al principio está escrito «la grasa que cubre las entrañas», y en otro lugar: «la grasa que cubre las entrañas y toda la grasa que está sobre las entrañas». Debes saber que la grasa que cubre las entrañas es muy abundante, mientras que «toda la grasa que está sobre las entrañas» se refiere a cantidades pequeñas situadas a uno y otro lado. La grasa que cubre también está sobre las entrañas, por lo que la Escritura utilizó aquí una expresión abreviada.
שרף באש. יש אומרים הוא בעצמו ויש אומרים בצווי וראייתם כאשר צוה ה׳ את משה ואיננה ראיה כי כן דרך לשון הקדש:
**Lo quemó en el fuego.** Algunos dicen que Moshé mismo lo quemó; otros, que hizo que fuera quemado mediante una orden. Su prueba es «como HaShem había ordenado a Moshé», pero esto no constituye una prueba, porque así se expresa habitualmente la lengua sagrada.
ויקרב את האיל השני איל המלואים ויסמכו אהרן ובניו. ובכתוב הראשון וסמך אהרן ובניו והנה אין הפרש בין וסמך אהרן ובניו ובין ויסמכו אהרן ובניו כי מדקדק גדול טעה שאמר כי טעם וסמך הוא לבדו ואחר כן בניו וסמכו כלם יחד:
**Acercó el segundo carnero, el carnero de las investiduras, y Aharón y sus hijos apoyaron sus manos.** En el primer pasaje está escrito: «Aharón y sus hijos apoyará». No existe diferencia entre «Aharón y sus hijos apoyará» y «Aharón y sus hijos apoyaron». Un gran gramático se equivocó al afirmar que «apoyará» significa que primero apoyó Aharón solo y después sus hijos apoyaron todos juntos.
הימנית. כמו הפנימית. וטעם על תנוך בהן. בפרשה זאת תהיה והנה הדם יכפר על נפש אהרן וכן כי הדם הוא בנפש יכפר וטעמו בנפש שיש בו לכפר והנה נפש תחת נפש וקרוב מזה הטעם ותגע לרגליו:
**La derecha.** Sigue el mismo patrón que «la interior». La razón de colocar la sangre sobre el lóbulo y el pulgar aparecerá en esta sección. La sangre expía por la vida de Aharón, como en «la sangre expía por la vida». Su sentido es que expía mediante la vida que se encuentra en ella. Así se entrega vida por vida. Cercana a este sentido está la expresión «tocó sus pies».
חלת מצה אחת. היא ככר לחם אחת ויתכן היות ככר משקל ואיננו כמשקל הכסף והזהב:
**Una torta de pan sin levadura.** Es una sola hogaza. Es posible que **kikar** designe una unidad de peso, pero no es igual al peso utilizado para la plata y el oro.
וישם על החלבים. ולא הזכיר יותרת הכבד והכליות כי היותרת היא קטנה ופירוש המלה כמו מה יתרון לאדם והכליות הם על חלביהן כי לא יתכן שיקראו הכליות חלב רק האליה היא חלב:
**Los colocó sobre las grasas.** No mencionó la protuberancia del hígado ni los riñones, porque la protuberancia es pequeña. El significado de la palabra es semejante a «¿qué beneficio tiene el hombre?». Los riñones están colocados sobre sus grasas. No es posible llamar grasa a los riñones mismos; únicamente la cola es llamada grasa.
וינף אותם. הניף אהרן ובניו כאשר יניף אהרן את הלוים:
**Los meció.** Aharón y sus hijos los mecieron, del mismo modo que Aharón mecería a los leviím.
בשלו את הבשר. הם בעצמם כי ובשלת את בשרו בצווי:
**Coced la carne.** Ellos mismos debían cocinarla, mientras que «cocerás su carne» expresa una orden.
והנותר בבשר ובלחם. עד בקר כי כן כתוב:
**Lo que quede de la carne y del pan.** Hasta la mañana, como está escrito.
ימלא את ידכם. תחסר מלת קץ כאילו אמר כי קץ שבעת ימים או זמן. יש אומרים לא תצאו שבעת ימים ובלילה היו יוצאים לצרכם והנכון בעיני שיצאו בשעת הצורך ביום ובלילה וחכם גדול אמר כי חפרו מקום בחצר אהל מועד וזהו רחוק והכתוב אמר ויבכו בני ישראל את משה שלשים יום כאילו אין שם רגע שלא היו בוכים רק הכתוב דבר שישבו פתח אהל מועד יום ולילה והטעם שלא יתעסקו בדבר ולא ילכו אל מקום אחר וכן ומן המקדש לא יצא כאשר אפרש:
**Llenará vuestras manos.** Falta la palabra «término», como si dijera: «Cuando termine el período de siete días». Algunos dicen que no debían salir durante siete días, aunque por la noche salían para atender sus necesidades. En mi opinión, lo correcto es que podían salir cuando fuera necesario, tanto de día como de noche. Un gran sabio dijo que excavaron un lugar en el patio de la Tienda de Reunión para sus necesidades, pero esto es muy improbable. Está escrito: «Los hijos de Israel lloraron a Moshé durante treinta días», como si no hubiera habido un instante en que no lloraran. La Escritura habla de manera general. Del mismo modo, «permaneceréis día y noche a la entrada de la Tienda de Reunión» significa que no debían ocuparse de otro asunto ni marcharse a otro lugar. Así debe entenderse también «no saldrá del Santuario», como explicaré.
כאשר עשה ביום הזה. פירוש וכאשר עשה ביום הזה משה כן צוה ה׳ לעשות שבעת ימי המלואים והיה ראוי להיות כאשר עשיתי אלא כי כן דרך לשון הקדש כמו והי׳ יחזקאל לכם ואת יפתח ואת שמואל והעד שפירוש צוה ה׳ לעשות כן ועשית לאהרן ולבניו ככה ככל אשר צויתי אותכם שבעת ימים ועוד ופר חטאת תעשה ליום כמו שנים ליום עולה תמיד וכתיב שם וחטאת על המזבח ומשחת אותו בכל יום עד סוף המלואים ועוד שבעת ימים תכפר על המזבח ולא הזכיר את שני האילים כי אחז דרך קצרה ודעת רבים כי פר חטאת לבדו יעשה בכל יום ולפי דעתי שטעם להזכיר הפר בעבור שינתן מדם איל העולה על אהרן ובניו והאיל השני יאכל בשרו רק פר חטאת הוא לכפר על המזבח וכן כתוב על הכפורים וטעמו בעבור כפורים:
**Como hizo en este día.** Significa: como Moshé hizo en este día, así ordenó HaShem que se hiciera durante los siete días de las investiduras. Gramaticalmente debería haberse dicho «como hice», pero así se expresa la lengua sagrada, como en «Yejezkel será para vosotros», «a Yiftaj y a Shemuel». La prueba de que «HaShem ordenó hacerlo» significa hacerlo así es: «Harás con Aharón y sus hijos de esta manera, conforme a todo lo que te he ordenado, durante siete días». También está escrito: «Cada día ofrecerás un toro como ofrenda por el pecado», igual que «dos cada día como ofrenda de ascensión continua». Allí también dice: «Purificarás el altar y lo ungirás» cada día hasta el final de las investiduras. Además: «Durante siete días expiarás sobre el altar». No menciona los dos carneros porque la Escritura empleó una forma abreviada. Muchos opinan que solamente el toro de la ofrenda por el pecado se ofrecía cada día. En mi opinión, se menciona especialmente el toro porque parte de la sangre del carnero de la ofrenda de ascensión se colocaba sobre Aharón y sus hijos, y la carne del segundo carnero era comida. Pero el toro de la ofrenda por el pecado tenía como finalidad expiar por el altar. Así está escrito: «sobre las expiaciones», cuyo sentido es «por causa de las expiaciones».
ופתח אהל מועד תשבו. להזכיר ולא תמותו:
**Permaneceréis a la entrada de la Tienda de Reunión.** Se menciona para relacionarlo con «y no moriréis».
צויתי. פועל שלא נקרא שם פועלו ויש אומרים כי כן צויתי אותכ׳ ואם לא פירש שם לשבת פתח אהל מועד:
**Me fue ordenado.** Es una forma pasiva. Algunos dicen que significa: «Así os lo he ordenado», aunque no se explique expresamente que debían permanecer a la entrada de la Tienda de Reunión.
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אבן עזרא על ויקרא ח׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.