Ibn Ezra on Numbers 10:1
חצוצרת. שם הפועל בחסרון הצד"י בקריאה ואם הוא כתוב:
Trompetas. En la pronunciación, esta palabra pierde una de sus letras tzadi, aunque en la escritura aparecen ambas:
חצוצרת. שם הפועל בחסרון הצד"י בקריאה ואם הוא כתוב:
Trompetas. En la pronunciación, esta palabra pierde una de sus letras tzadi, aunque en la escritura aparecen ambas:
למקרא. שם הפועל וכן ולמסע או הוא שם והטעם לעת מקרא ולעת מסע והראשון נכון בעיני:
Para convocar. Es un infinitivo, como «para hacer partir». También podría ser un sustantivo, significando «para el momento de la convocatoria y para el momento del viaje». La primera interpretación es correcta a mi parecer:
ותקעו בהן. התוקעים כמו ויאמר ליוסף אשר ילדה אותה ללוי והנה הטעם אם יתקעו בשתיהן יתחברו הנשיאים והעדה:
Tocarán con ellas. Los sacerdotes que tocaban las trompetas están implícitos, como en «le dijeron a Yosef: aquella que dio a luz para Leví». Significa que, si tocaban ambas trompetas, se reunían los príncipes y toda la congregación:
ואם באחת יתקעו. פירוש בחצוצרה אחת יבואו הנשיאים לבדם ואם היתה תרועה יסע דגל מחנה יהודה אף על פי שהענן על המשכן ולפי דעת רבים שענן אחר הוא הנוסע לפניהם:
Si tocaban una sola. Significa una sola trompeta; entonces acudían únicamente los príncipes. Si el sonido era una teruá, partía el estandarte del campamento de Yehudá, aunque la nube continuara sobre el Tabernáculo. Según muchos, había otra nube que viajaba delante de ellos:
ונסעו המחנות. כי הם שלש:
Partirán los campamentos. Se refiere a los tres campamentos que estaban junto al primero:
תרועה שנית. שיסע דגל ראובן ולא יתקעו עוד כי הקהתים ועמם הכהנים התוקעים נוסעים קודם דגל אפרים:
Una segunda teruá. Entonces partía el estandarte de Reuvén. No volvían a tocar, porque los hijos de Kehat, junto con los sacerdotes que tocaban las trompetas, viajaban antes del estandarte de Efráim:
תרועה יתקעו. הכהנים למסעיהם כי אחר דגל ראובן נוסעים:
Tocarán una teruá. Los sacerdotes la tocaban para sus viajes, pues partían después del estandarte de Reuvén:
והיו לכם לחקת עולם. כי המחנות נוסעים להלחם הלא תראה דברי משה בנסוע הארון והנה פירוש זאת החוקה שתעשו כן שיריעו הכהנים בחצוצרות בלכתם למלחמה להלחם אל ארץ אויביהם וכן כי יבא אויב בארצכם ותבואו למלחמה עמו:
Será para vosotros una ley perpetua. Los campamentos partían también para combatir. Observa las palabras de Moshé cuando el Arca partía. El sentido de esta ley es que debían proceder así: los sacerdotes harían sonar las trompetas cuando salieran a combatir en la tierra de sus enemigos, y también cuando un enemigo entrara en su propia tierra y ellos salieran a luchar contra él:
ונזכרתם. כי עשיתם מה שצוה לכם השם הנכבד גם התרועה זכר לנפשו' לצעוק לשם:
Seréis recordados. Porque habréis cumplido aquello que os ordenó el Nombre glorioso. Además, el sonido de la teruá despertaba las almas para clamar a HaShem:
וביום שמחתכם ובמועדיכם. ששבתם מארץ אויב או נצחתם האויב הבא עליכם. וקבעתם יום שמחה כימי פורים ושבעת ימי חזקי"ה (ס"א חנוכה) שמחה. רק המעתיקים פירשו וביום שמחתכם שבת והתקיעה שישמעו ישראל וידעו כי העולות יקריבו ויכונו לבם לשם:
En vuestro día de alegría y en vuestras festividades. Se refiere al día en que regresaran de la tierra enemiga o vencieran al enemigo que hubiera venido contra ellos, estableciendo entonces un día de alegría, como los días de Purim o los siete días de alegría de Jizkiyahu —según otra versión, de Janucá—. Sin embargo, los transmisores de la tradición explicaron que «vuestro día de alegría» se refiere al Shabat. El toque servía para que Israel lo oyera, supiera que se estaban ofreciendo las ofrendas de ascensión y dirigiera su corazón hacia HaShem:
בעשרים בחדש. זה היום היה תחלת נסוע הדגלים והנה עמדו בסיני קרוב משנה:
El día veinte del mes. En aquel día comenzó el viaje de los estandartes. Habían permanecido en el Sinaí cerca de un año:
למסעיהם. כראוי שיסעו:
Conforme a sus viajes. En el orden apropiado en que debían viajar:
וישכון הענן במדבר פארן. עוד אפרשנו וכן ויסעו בראשונה:
La nube reposó en el desierto de Parán. Lo explicaré más adelante. Lo mismo se aplica a «partieron por primera vez»:
והורד. הלוים יורידוהו:
Fue desmontado. Los levitas lo desmontaron:
נושאי המקדש. הוא הארון:
Los portadores del Santuario. Se refiere al Arca:
והקימו. הגרשונים והמררים את המשכן עד בא הקהתים ויכניסו הכהנים מיד הארון אל מקומו:
Lo levantarán. Los hijos de Guershón y Merarí levantarían el Tabernáculo antes de que llegaran los hijos de Kehat, para que los sacerdotes introdujeran inmediatamente el Arca en su lugar:
מאסף. לפי הדגלים כי נפתלי הוא באחרונה:
Retaguardia. Conforme al orden de los estandartes, pues Naftalí era el último:
אלה מסעי בני ישראל. הטעם כך נסעו תמיד כל ימי המדבר:
Estos eran los viajes de los hijos de Israel. Significa que así viajaron continuamente durante todos los días del desierto:
מצאנו שצפורה היא בת רעואל כי כן כתוב ויתן את צפרה בתו ועוד להשקות צאן אביהן אל רעואל אביהן והנה חובב הוא בן רעואל והנה הוא אחי צפורה ולפי שקול הדעת הוא יתרו בעבור חנותנו במדבר ואמר על דבר יתרו כאשר בא אל המדבר אשר הוא חנה שם ואם יטעון טוען כי הכתוב אמר על יתרו חותן משה יש להשיב כי דרך המקרא לקרוא אבי הנערה ואחיה חותן והעד לחובב בן רעואל המדיני חותן משה וכבר נתברר שחובב אחי צפורה וקראו חותן משה ואם אמר אין חותן משה דבק עם חובב רק עם רעואל התשובה מבני חובב חותן משה ורבים אמרו שחובב הוא יתרו והוא אבי צפורה ורעואל היה זקנה ואמר הכתוב אל רעואל אביהן כאשר אמר יעקב אלהי אבי אברהם ואמר הכתוב בתו כאשר אמר על בלשצר שהוא בן נבוכדנצר והוא בן בנו וחכמינו אמרו שבעה שמות היו לו ליתרו ושבעים פנים לתורה:
Encontramos que Tziporá era hija de Reuel, pues está escrito: «le dio a Tziporá, su hija», y también: «para dar de beber al rebaño de su padre», seguido de «vinieron a Reuel, su padre». Por tanto, Jovav era hijo de Reuel y hermano de Tziporá. Según el razonamiento lógico, él era Yitró, debido a la expresión «nuestro acampar en el desierto». También está escrito respecto de Yitró que llegó al desierto donde Moshé acampaba. Si alguien argumenta que la Escritura llama a Yitró «suegro de Moshé», se puede responder que el lenguaje bíblico llama «suegro» tanto al padre de la joven como a su hermano. La prueba es «Jovav, hijo de Reuel el midianita, suegro de Moshé». Ya se demostró que Jovav era hermano de Tziporá, y aun así fue llamado suegro de Moshé. Si se dijera que la expresión «suegro de Moshé» no se refiere a Jovav sino a Reuel, la respuesta se encuentra en «los hijos de Jovav, suegro de Moshé». Muchos dijeron que Jovav era Yitró, padre de Tziporá, y que Reuel era su abuelo. La Escritura lo llama «Reuel, su padre» así como Yaakov dijo «Dios de mi padre Avraham». También llama a Tziporá «su hija» del mismo modo que llama a Belshatzar hijo de Nevujadnetzar, aunque en realidad era su nieto. Nuestros sabios dijeron que Yitró tenía siete nombres. La Torá posee setenta rostros:
אל ארצי. שאדור שם היום ושם נולדתי:
A mi tierra. A la tierra donde habito actualmente y donde nací:
אל נא. כמו עתה וכן כל נא שבמקרא והוא הפוך בלשון ישמעאל:
Por favor, no. La palabra na significa «ahora». Así debe entenderse cada na de la Escritura. En la lengua de Yishmael, el orden de las palabras aparece invertido:
כי על כן ידעת. כמו כי על כן לא נתתיה לשלה והטעם הואיל וידעת חנותינו שידעת המקום שחנינו שם:
Porque por eso conoces. Es como «porque por eso no se la di a Shelá». Significa: puesto que conoces nuestros lugares de campamento, porque conoces el lugar donde hemos acampado:
לכה אתנו והיית לנו לעינים. להראות הדרך ורבים אומרים כי והיית לשון עבר רמז על העצה שנתן למשה שהראה לו מה שלא ידע וזה טעם לעינים:
Ven con nosotros y serás para nosotros como ojos. Para mostrarnos el camino. Muchos dicen que «serás» tiene sentido pasado, aludiendo al consejo que dio a Moshé y mediante el cual le mostró algo que él no sabía. Este sería el significado de «como ojos»:
וטעם ויאמר אל נא. וכבר אמר לו כך ולא הועיל:
El sentido de «dijo: por favor, no» es que ya le había dicho anteriormente estas palabras, pero no logró convencerlo:
לפי דעתי שהמסע הראשון לבדו לא היה כשאר המסעות והפסוק שאמר ונסעו הקהתים אחר נסוע שני הדגלים בכל המסעים חוץ מזה כי הארון היה נוסע לפניהם וזה היה שלשת ימים בלבד וזה טעם דרך שלשת ימים וכמוהו וילכו שלשת ימים במדבר איתם אין פירושו שהלכו ביום אחד מהלך שלשה ימים ויש אומרים שהלכו מהלך שלשה ימים ביום אחד ויש אומרים שהלכו מהלך שלשה ימים כנגד המסעים שנסעו בצאתם ממצרים והארון היה רחוק מהם דרך שלשה ימים וזה טעם וישכן הענן במדבר פארן ויפרשו ויסעו בראשונה כי על פי משה נסעו כי הענן נסע מיד וזה לא יתכן כי משה לא יסור מהארון והעד ויהי בנסוע הארון ויאמר משה ובנחה יאמר והנכון בעיני אשר אמרתי. וטעם וישכן הענן במדבר פארן שם כלל לתבערה שהוא קברות התאוה ולחצרות ורתמה ומסעים רבים והעד שלא הזכיר הכתוב בפרשת אלה מסעי במדבר פארן ועוד אפרשנו:
A mi parecer, solamente el primer viaje fue diferente de los demás. El versículo que dice que los hijos de Kehat partían después de los dos primeros estandartes se aplica a todos los viajes excepto a este, porque en esta ocasión el Arca viajaba delante de ellos. Esto ocurrió solamente durante tres días, y ese es el sentido de «camino de tres días». Es semejante a «anduvieron tres días por el desierto de Etam». No significa que recorrieran en un solo día la distancia correspondiente a tres jornadas. Algunos dicen que recorrieron en un día la distancia de tres jornadas. Otros dicen que caminaron una distancia de tres días, correspondiente a los viajes realizados cuando salieron de Egipto, y que el Arca estaba separada de ellos por una distancia de tres jornadas. Este sería el sentido de «la nube reposó en el desierto de Parán». Según esta opinión, «partieron por primera vez» significa que viajaron por orden de Moshé, porque la nube había partido inmediatamente. Pero esto no puede ser correcto, pues Moshé no se apartaba del Arca. La prueba es: «cuando el Arca partía, Moshé decía», y «cuando descansaba, decía». Lo correcto, a mi parecer, es lo que ya expliqué. El sentido de «la nube reposó en el desierto de Parán» es que Parán es un nombre general que incluye Taverá, Kivrot Hataavá, Jatzerot, Ritmá y muchos otros viajes. La prueba es que en la sección «Estos son los viajes» la Escritura no menciona el desierto de Parán. Lo explicaré nuevamente:
וטעם על פי ה'. בהריע בחצוצרות:
El sentido de «por mandato de HaShem» es que partían cuando se hacía sonar la teruá con las trompetas:
קומה ה'. כדרך בני אדם לעמוד להלחם:
Levántate, HaShem. Es una expresión basada en el modo humano de levantarse para combatir:
וטעם ויפוצו. כאשר יראו שקמת לעשות מלחמה מיד יפוצו אויביך:
El sentido de «se dispersarán» es que, cuando vean que Te has levantado para hacer guerra, Tus enemigos se dispersarán inmediatamente:
מלת משנאיך. מהבנין הכבד הנוסף והנו"ן קל להקל על הלשון:
La palabra «quienes Te odian» pertenece a la conjugación intensiva ampliada. La letra nun recibe una pronunciación ligera para facilitar el lenguaje:
ויפוצו וינוסו. כדרך כל הנבואות לכפול במלות משונות כאשר אפרש בפרשת בלעם:
Se dispersarán y huirán. Este es el modo de todas las profecías: repetir una idea mediante palabras diferentes, como explicaré en la sección de Bilam:
ובנחה. בנוח הארון ונכתב בה"א כמו ה"א אהלה כי אותיות אהו"י מתחלפים:
Cuando descansaba. Cuando el Arca descansaba. La palabra está escrita con una he, como la he de «hacia su tienda», porque las letras álef, he, vav y yod pueden intercambiarse:
שובה ה'. אמר רבי יהודה המדקדק הראשון כי כל שב שטעמו מגזרת תשובה הוא פועל עומד ולא יוצא בבנין הקל רק אם היה טעמו בשלוה והשקט כמו בשובה ונחת תושעון כן שובה ה' רבבות אלפי ישראל שיניח' ולא ירגזו' מאויב. ודע כי רבבה מגזרת רב והטעם כמו רבבה כצמח השדה נתתיך ויתכן שנקרא עשרת אלפים כן בעבור היותו מספר רב על כן נסמכה מלת רבבות לאלפי ומשה התפלל שיניח וישקיט השם כל ישראל ואם הם רבים:
Regresa, HaShem. Rabí Yehudá, el primer gramático, dijo que todo verbo shuv cuyo sentido derive de «regreso» es intransitivo y no transitivo en la conjugación simple. Solo puede ser transitivo cuando expresa tranquilidad o reposo, como en «mediante el descanso y la tranquilidad seréis salvados». Así debe entenderse «regresa, HaShem, a las miríadas de millares de Israel»: concede reposo a Israel, para que no sea perturbado por sus enemigos. Debes saber que la palabra «miríada» deriva de «mucho». Su sentido es semejante a «te hice crecer como una miríada, como la vegetación del campo». Es posible que el número diez mil recibiera este nombre por ser una cantidad muy grande. Por eso la palabra «miríadas» aparece unida a «millares». Moshé oró para que HaShem concediera reposo y tranquilidad a todo Israel, aunque fueran muy numerosos:
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אבן עזרא על במדבר י׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.