Ibn Ezra sobre Bamidbar 12:1
ותדבר מרים. היא דברה גם אהרן הסכים או החריש על כן נענש:
«Y habló Miriam». Ella fue quien habló; Aarón estuvo de acuerdo o guardó silencio, y por eso fue castigado:
ותדבר מרים. היא דברה גם אהרן הסכים או החריש על כן נענש:
«Y habló Miriam». Ella fue quien habló; Aarón estuvo de acuerdo o guardó silencio, y por eso fue castigado:
וטעם ותדבר. עם בי"ת דרך גנאי כמו וידבר העם באלהים גם ימצא לשבח גם בדרך נבואה. יש אומרים כי משה מלך על כוש ולקח כושית והמתרגם אמר שפירתא וטעמו לשון כבוד כאשר יקראו הישמעאלים לזפת הלבן גם אנחנו נקרא העור סגי נהור. והנה לא יתכן שנקרא שם שהוא לשבח להפכו לגנאי ויש אומרים כי כוש בן ימיני הוא שאול וכן הלא כבני כושיים וכבר פירשתיו והישר בעיני שזו הכושית היא צפורה כי היא מדינית ומדינים הם ישמעאלים והם דרים באהלים וכן כתוב ירגזון יריעות ארץ מדין ובעבור חום השמש אין להם לבן כלל וצפורה היתה שחורה ודומה לכושית:
La expresión «hablar contra», construida con bet, tiene sentido despectivo, como en «el pueblo habló contra Dios». También puede encontrarse en sentido favorable y en lenguaje profético. Algunos dicen que Moisés reinó sobre Cus y tomó una mujer cusita. El traductor arameo tradujo «hermosa», entendiendo que era una expresión honorífica, como cuando los ismaelitas llaman “blanco” al alquitrán, o como nosotros llamamos “de abundante visión” al ciego. Sin embargo, no es posible que una denominación elogiosa sea utilizada con sentido opuesto y despectivo. Otros dicen que «Cus, hijo de Yemini» se refiere a Saúl, y comparan «¿no sois para Mí como hijos de cusitas?». Ya lo expliqué. Lo correcto, a mi juicio, es que esta mujer cusita era Tziporá. Ella era madianita, y los madianitas son ismaelitas que habitan en tiendas, como está escrito: «se estremecerán las cortinas de la tierra de Madián». Debido al calor del sol, su piel no es blanca; Tziporá era oscura y semejante a una cusita:
וטעם כי אשה כשית לקח. זה הדבור שדברה מרים ומה נכבד דברי קדמונינו שאמרו על הזקנים אשריהם ואוי לנשיהם והנה חשדו משה כי לא נמנע לשכב עם צפורה רק בעבור שאיננה יפה:
El sentido de «porque había tomado una mujer cusita» es que estas fueron las palabras pronunciadas por Miriam. Cuán notables son las palabras de nuestros antiguos sabios sobre los ancianos: «Dichosos ellos y desdichadas sus esposas». Miriam y Aarón sospecharon que Moisés se había abstenido de convivir con Tziporá únicamente porque ella no era hermosa:
ויאמרו הרק אך במשה. הביאה ראיה כי לא עשה זה לקדושת השם כי הם היו נביאים ואין המשכב אסור להם:
«Y dijeron: ¿Acaso solamente por medio de Moisés?». Miriam presentó como argumento que Moisés no actuaba así por santidad para con Dios, puesto que ellos también eran profetas y las relaciones conyugales no les estaban prohibidas:
הרק אך. והאחד יספיק רק הוא דרך צחות כמו המבלי אין קברים:
«¿Acaso solamente?». Bastaría una sola de las dos partículas, pero es una forma elegante, como «¿acaso por falta de sepulcros?»:
וישמע ה'. ואם דברו בסתר:
«Y oyó el Eterno». Aunque hablaron en secreto:
ענו מאד. במשקל שלו והטעם שלא בקש גדולה על אחיו:
«Muy humilde». Sigue el mismo patrón que שָׁלֵו. Significa que no buscó engrandecerse sobre sus hermanos:
פתאום. המ"ם נוסף כמ"ם שלשום והוא מגזרת פתי דבר שלא עלה על לב:
«De repente». La mem es adicional, como la mem de שִׁלְשׁוֹם, “anteayer”. Procede de פֶּתִי y alude a algo que no había subido al pensamiento:
צאו שלשתכם ויצאו שלשתם. כל אחד מאהלו והנה דרך כלל ואחר כן פרט וירד ה' בעמוד ענן ויקרא אהרן ומרים ומשה שומע:
«Salid vosotros tres; y salieron los tres». Cada uno salió de su tienda. Primero se expresa de manera general y después de manera particular: el Eterno descendió en la columna de nube y llamó a Aarón y a Miriam, mientras Moisés escuchaba:
שמעו נא. כמו עתה:
«Oíd ahora». Significa “ahora”:
נביאכם. מי שיהיה מכם נביא ה':
«Vuestro profeta». Cualquiera de vosotros que sea profeta del Eterno:
במראה. פירושו אם היה נביאכם שהוא נביא ה' כמו והנבואה עודד הנביא האהלה שרה אמו כסאך אלהים עולם:
«En una visión». La frase significa: si vuestro profeta es profeta del Eterno. Hay construcciones semejantes en «la profecía de Oded el profeta», «la tienda de Sara, su madre» y «Tu trono, Dios, es eterno»:
במראה. במראות הלילה:
«En una visión». En visiones nocturnas:
בחלום אדבר בו. כפול כדרך הנבואות:
«En sueños hablaré con él». Es una repetición, como suele ocurrir en las profecías:
בכל ביתי נאמן הוא. טעמו כבן בית שיכנס בלא רשות ואם יצטרך ידבר צרכיו ואתם כאשר אתודע לכם בחלום תדעו ואם לא אין לכם רשות לשאול:
«En toda Mi casa es fiel». Es como un miembro de la casa que entra sin pedir permiso y, cuando necesita algo, expone directamente sus necesidades. Vosotros, en cambio, cuando Me dé a conocer en un sueño, sabréis lo que os muestre; fuera de ello no tenéis autorización para preguntar:
פה אל פה אדבר בו. הטעם בלא אמצעי:
«Boca a boca hablo con él». Significa que hablo sin intermediario:
במראה ולא בחידות. הטעם שאראה לו הדבור כאשר הוא כצורת המשכן:
«En visión y no mediante enigmas». Quiere decir que le muestro el mensaje tal como es, como la forma del Tabernáculo:
ולא בחידת. כמו הנשר הגדול:
«Y no mediante enigmas». Como el enigma del gran águila:
ותמונת ה' יביט. כטעם הראני נא את כבודך או שהוא בהקיץ:
«Y contempla la imagen del Eterno». Tiene el sentido de «muéstrame, por favor, Tu Gloria», o significa que la contempla estando despierto:
וילך. הכבוד והעד והענן סר:
«Y se retiró». Se retiró la Gloria, como demuestra «y la nube se apartó»:
מעל האהל. מעל פתח האהל:
«De encima de la Tienda». De encima de la entrada de la Tienda:
והנה מצורעת. תחסר מלת היא כמו כאשר קאה:
«Y he aquí que estaba leprosa». Falta la palabra «ella», como en «cuando vomitó»:
בי אדני. פירשתיו:
«Por favor, señor mío». Ya lo expliqué:
אל נא. אל עתה:
«No, por favor». Significa: no ahora:
נואלנו. מבנין נפעל ואין לו ריע כי אם נואלו שרי צאן ויש אומרים שהוא הפוך מאולת קשורה וטעמו ידוע:
«Hemos actuado neciamente». Pertenece a la conjugación nifal y no tiene paralelo, salvo «se han vuelto necios los príncipes de Tzoán». Algunos dicen que las consonantes están invertidas respecto de אִוֶּלֶת, “necedad”, en «la necedad está ligada»; su sentido es conocido:
אל נא תהי כמת. אל עתה תהיה אחותינו כנפל המת כאשר יצא מבטן אמו נאכל חצי בשרו וכן בשר המצורע ואין צורך לתיקון סופרים:
«Que no sea como un muerto». Que nuestra hermana no sea ahora como un feto muerto que sale del vientre de su madre con la mitad de su carne consumida; así también queda la carne del leproso. No es necesario recurrir a una corrección de los escribas:
ויצעק משה. זה יורה שהיה בצער על אחותו:
«Y clamó Moisés». Esto indica que sufría por su hermana:
אל. אתה שיש הגבורה בידך עתה רפא עתה לה על כן השיב השם ואביה ואילו אביה כעס עליה וירק בפניה הלא תכלם לראות פניו שבעת ימים:
«Oh Dios». Tú, en cuya mano está el poder, cúrala ahora, por favor. Por eso Dios respondió: si su padre se hubiera irritado contra ella y le hubiera escupido en el rostro, ¿acaso no se avergonzaría de presentarse ante él durante siete días?:
תסגר. כמו המצורעים שלא יזיקו אחרים:
«Sea recluida». Como los leprosos, para que no perjudiquen a otros:
ואחר תאסף. תחשב מהיישוב וכן ואספתו מצרעתו ואחר שבאה אל המחנה נסעו העם מחצרות:
«Y después será recogida». Será considerada nuevamente parte del asentamiento, como en «será recogido de su lepra». Después de que regresó al campamento, el pueblo partió de Jatzerot:
ויחנו במדבר פארן. על דעת רבים שהענן היה שם בעבור שמצאו וישכן הענן במדבר פארן ויפרשו הענן סר מעל האהל כמשמעו ולפי דעתי אין זה הפירוש נכון:
«Y acamparon en el desierto de Parán». Muchos opinan que la nube permaneció allí, porque encontraron escrito «la nube reposó en el desierto de Parán», e interpretan literalmente «la nube se apartó de encima de la Tienda». A mi juicio, esta interpretación no es correcta:
אבן עזרא על במדבר י״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
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