Ibn Ezra on Numbers 14:1
את קולם. פעול למלת ותשא גם ויתנו:
«Su voz». Es complemento directo tanto de «alzaron» como de «dieron»:
את קולם. פעול למלת ותשא גם ויתנו:
«Su voz». Es complemento directo tanto de «alzaron» como de «dieron»:
וילונו. מבנין נפעל מהפעלים השניים הנראים לנפעל שלם:
«Y murmuraron». Pertenece a la conjugación nifal de los verbos cuya segunda consonante radical se duplica, aunque aquí parecen un nifal completo:
שוב מצרימה. שם הפועל כמו לא אוכל קום ומלך אלקום עמו:
«Regresar a Egipto». Es un infinitivo, como «no puedo levantarme» y «con ellos me levantaré como rey»:
ויפל משה. ברצונו:
«Y cayó Moisés». Voluntariamente:
ויהושע בן נון. הזכירו משה בתחלה לגודל מעלתו:
«Y Josué hijo de Nun». Moisés lo mencionó primero por la grandeza de su categoría:
כי לחמנו הם. נאכלם כלחם וכן אוכלי עמי אכלו לחם:
«Porque son nuestro pan». Los comeremos como pan, como en «los que devoran a Mi pueblo lo comen como pan»:
סר צלם. כי הגבור אם אין לו מגן שיגן עליו ויהיה צל לו לבו ירא:
«Su protección se ha apartado». Cuando un guerrero no tiene escudo que lo proteja y le proporcione sombra, su corazón teme:
לרגום אתם. יהושע וכלב:
«Para apedrearlos». A Josué y Caleb:
ינאצוני. כמו יכעסוני ורבים חביריו:
«Me despreciarán». Significa «Me provocarán a ira». Hay muchos casos semejantes:
וטעם בקרבו. לשון שהיו בתחלה לב אחד לטוב:
El sentido de «en medio de él» es que al principio estaban unidos con un solo corazón para el bien:
ושמעו מצרים כי העלית. טעמו ואשר העלית ואחר שאמר ושמעו ואמרו אל יושב הארץ הזאת היא ארץ כנען פירש מה שמעו על כן פעם אחרת שמעו כי אתה ה' כבודך בקרב העם הזה:
«Y lo oirán los egipcios, pues Tú hiciste subir». Significa: los egipcios, a quienes hiciste subir a este pueblo, lo oirán. Después de decir «lo oirán», añade «y se lo dirán a los habitantes de esta tierra», es decir, Canaán. Entonces explica qué es lo que oyeron, por lo cual repite: «han oído que Tú, Eterno, estás en medio de este pueblo»:
אשר עין בעין. על הכבוד שראו הזקנים או על מראה כבוד ה' לעיני בני ישראל והוא הנכון:
«Ojo a ojo». Se refiere a la Gloria que vieron los ancianos, o a «la apariencia de la Gloria del Eterno ante los ojos de los hijos de Israel». Esta última explicación es la correcta:
נראה. פעל עבר וטעמו נראת אתה ה' וכן ונאשאר אני וכן כי אומלל אני בעבור היות הלמ"ד בפת"ח גדול:
«Te has mostrado». Es un verbo en pasado y significa: Tú, Eterno, Te mostraste. Así también «y yo quedé» y «porque estoy debilitado», debido a que la lámed lleva pátaj amplio:
עמד עליהם. בשבתם:
«Permanece sobre ellos». Cuando se encuentran acampados:
ואמרו הגוים אשר שמעו את שמעך. מצרים גם כנענים גם אחרים:
«Y dirán las naciones que han oído Tu fama». Los egipcios, los cananeos y también otros pueblos:
יכלת. שם כמו עד יבושת המים ואיננו לשון מדה כדרך הדרש:
«Por incapacidad». Es un sustantivo, como en «hasta secarse las aguas». No expresa una medida, como pretende la interpretación homilética:
וישחטם במדבר. הטעם ויהרגם ואמר וישחטם בעבור המדבר כי שם ירעו הצאן:
«Y los degolló en el desierto». Significa que los mató. Dice «degolló» por causa del desierto, pues allí se apacientan las ovejas:
יגדל נא. קרוב מאריכות אפים כי כל מי שהוא ארך אפים יש לו כח גדול לשבור כעסו והעד כאשר דברת שאתה ארך אפים ואלה המדות פירשתים בפרשת כי תשא:
«Que se engrandezca ahora». Está relacionado con la paciencia, pues quien es paciente posee gran fuerza para dominar su ira. La prueba es «como hablaste», es decir, que Tú eres paciente. Ya expliqué estos atributos en la sección de Ki Tisá:
סלח נא. אחר שמצאנו שאמר אם יראו את הארץ אחר סלחתי כדברך ידענו כי מלת סלח נא אריכות אף וכן ונסלח לו עד שיעשה תשובה שלימה:
«Perdona, por favor». Después de encontrar que Dios dijo «no verán la tierra» tras haber dicho «he perdonado conforme a tu palabra», comprendemos que «perdona» significa prolongación de la paciencia. Así también «le será perdonado», hasta que realice un arrepentimiento completo:
כגודל חסדך. בעבור חסדך הגדול:
«Conforme a la grandeza de Tu bondad». A causa de Tu gran bondad:
וכאשר נשאתה. כטעם נושא עון:
«Y como has soportado». Tiene el sentido de «que soporta la iniquidad»:
ועד הנה. עד המקום הזה או מיום שיצאו ממצרים ועד זה היום כי יש הנה שם המקום כמו באו הנה הלילה גם סימן זמן כמו ולא ראיתיו עד הנה וכבר פירשתיו:
«Hasta aquí». Hasta este lugar, o desde el día en que salieron de Egipto hasta el presente día. הֵנָּה puede indicar un lugar, como «vinieron aquí esta noche», y también un momento, como «no lo había visto hasta ahora». Ya lo expliqué:
חי אני. טעמו כאשר אני חי כן יהיה דברי קיים:
«Vivo Yo». Significa: así como Yo vivo, así Mi palabra permanecerá:
וימלא. וכאשר מלא כבודי את כל הארץ והקרוב שהוא לעתיד וטעמו זה אעשה כדי שיודע כבודי בעולם:
«Y se llenará». Así como Mi Gloria ha llenado toda la tierra. Lo más probable es que se refiera al futuro: haré esto para que Mi Gloria sea conocida en todo el mundo:
זה עשר פעמים. הטעם רבים והזכיר עשר בעבור היותו סך חשבון כי הוא סוף האחדים וראש העשרות שהם במחברת השנית:
«Estas diez veces». Significa muchas veces. Menciona diez porque es un número completo: concluye las unidades y comienza las decenas, que constituyen la segunda serie numérica:
וכל מנאצי. מבניהם:
«Y todos los que Me desprecian». De entre sus hijos:
ועבדי כלב. הזכירו לבדו בעבור ויהס כלב והלוים והכהנים אינם בכלל השבועה כי לא הלך מהם נשיא מרגל ועוד לכל פקודיכם לכל מספרכם אף על פי שלא היו הכהנים גם הלוים הם רבים:
«Pero Mi siervo Caleb». Lo menciona solo a él por haber sido quien hizo callar al pueblo. Los levitas y los sacerdotes no estaban incluidos en el juramento, pues ninguno de ellos había enviado un príncipe como explorador. Además, se dice «todos los registrados entre vosotros, conforme a vuestro número»; aunque los sacerdotes no estaban incluidos, los levitas eran numerosos:
רוח אחרת. כנגד התרים:
«Otro espíritu». Diferente del espíritu de los demás exploradores:
וימלא אחרי. רדף אחרי דברי ומלא אותו שהארץ טובה מאד ואין דבה:
«Y fue plenamente tras de Mí». Siguió Mi palabra y la cumplió al afirmar que la tierra era muy buena y que no había motivo para calumniarla:
והעמלקי והכנעני. הוא האמורי כי כל אמורי הוא כנעני ולא חשש הכתוב להפרישו בעבור העמלקי שהוא מבני שם וכנען שהוא אבי האמורי מבני חם וכן וירד העמלקי והכנעני והעד ויצא האמורי ולא הזכיר העמלקי כי האמורי הוא העיקר:
«El amalecita y el cananeo». El cananeo es aquí el amorreo, pues todo amorreo pertenece a Canaán. La Escritura no se preocupó de distinguirlos, aunque Amalec descendía de Sem y Canaán, padre del amorreo, descendía de Cam. Así también se dice «descendió el amalecita y el cananeo». La prueba es «salió el amorreo»; no menciona allí al amalecita porque el amorreo constituía la fuerza principal:
יושב בעמק. לארוב לכם ויש אומר אף על פי שהעמלקי והכנעני יושבים בעמק פנו דרך ים סוף ולא תפחדו והנה ישראל לא עשו תשובה על כן דבר השם:
«Habita en el valle». Para tenderos una emboscada. Algunos dicen: aunque el amalecita y el cananeo habitan en el valle, volveos por el camino del mar de Juncos y no temáis. Sin embargo, Israel no se arrepintió; por eso Dios habló:
פגריכם. הגופות:
«Vuestros cadáveres». Vuestros cuerpos:
הלינותם. מגזרת וילונו על משה:
«Vuestras murmuraciones». Procede de la misma raíz que «murmuraron contra Moisés»:
נשאתי את ידי. כלשון בני אדם כי השמים למעלה:
«He alzado Mi mano». Es una expresión humana, porque los cielos están arriba:
כי אם כלב. הקדים כלב כי הוא הקדים ויהס:
«Excepto Caleb». Caleb se menciona antes porque fue el primero en hacer callar al pueblo:
ופגריכם. שהם אתם:
«Y vuestros cadáveres». Es decir, vosotros mismos:
יהיו רועים. כי מנהג הרועה שלא יעמוד וינוח במקום והעד כאהל רעי:
«Serán pastores». La costumbre del pastor es no permanecer ni descansar en un solo lugar. La prueba es «como la tienda de mi pastoreo»:
זנותיכם. שזנו מאחרי ואמרו נתנה ראש:
«Vuestras infidelidades». Porque se apartaron prostituyéndose tras otros pensamientos y dijeron: «Designemos un jefe»:
אשר תרתם. בציווי:
«La tierra que explorasteis». Conforme a la orden recibida:
את תנואתי. אניא דברי או מי יניאני והטעם שישבור את שבועתי כמו ואם הניא:
«Mi oposición». Significa: habéis rechazado Mi palabra, como en «¿quién podrá impedírmelo?». El sentido es que quebrantaron Mi juramento, como en «si su padre se lo impide»:
הנועדים עלי. שאמרו לרגום באבנים עבדי השם בעבור שאמרו כבוד השם:
«Los que se reunieron contra Mí». Quienes quisieron apedrear a los siervos de Dios por haber proclamado la Gloria del Eterno:
במדבר הזה. יתום קץ כל אחד ששם קץ כל אחד:
«En este desierto». Allí concluirá el plazo de cada uno, pues allí se fijó el término de cada vida:
ושם ימתו. כלם קרוב מהקץ:
«Y allí morirán». Todos ellos cerca del término señalado:
וילינו עליו פועל יוצא לשנים פעולים:
«E hicieron murmurar contra él». Es un verbo causativo que rige dos complementos:
וימתו. כמו מתו:
«Y murieron». Como «murieron», sin diferencia de sentido:
במגפה כלם יחד:
«En la plaga». Todos juntos:
ויהושע בן נון. דברי משה קודם כלב:
«Y Josué hijo de Nun». Son palabras de Moisés, quien menciona a Josué antes de Caleb:
והיא לא תצלח. העליה אל ראש ההר לא תצלח או העברת פי השם אין בה הצלחה:
«Y ella no prosperará». La subida a la cima del monte no prosperará, o bien: la transgresión de la palabra de Dios no puede tener éxito:
כי על כן שבתם. הואיל ושבתם כמו כי על כן לא נתתיה:
«Porque por eso os apartasteis». Significa «puesto que os habéis apartado», como en «puesto que no se la entregué»:
ויעפילו. מגזרת עפל ובחן והטעם שעלו אל העפל:
«Y se obstinaron en subir». Procede de la raíz עֹפֶל, “fortaleza” o “elevación”; significa que subieron hacia el lugar elevado:
ויכתום. אמר רבי משה הכהן הספרדי ז"ל כי היה ראוי להיותו ויכיתום וכן וידביקו גם המה והנכון בעיני שהוא מפעלי הכפל והיא מלה זרה:
«Y los golpearon». Rabí Moshé Hacohén, el español, de bendita memoria, dijo que debería haberse escrito וַיַּכּוּם, como «y también ellos los alcanzaron». Lo correcto, a mi juicio, es que pertenece a los verbos de raíz reduplicada, aunque es una forma excepcional:
עד החרמה. שם מקום ויש אומרים עד שהחרימום:
«Hasta Jormá». Es el nombre de un lugar. Algunos dicen: hasta que los consagraron al exterminio:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
52
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על במדבר י״ד
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.