Ibn Ezra on Numbers 15
Ibn Ezra on Numbers 15:1
כי תבואו אל ארץ מושבתיכם. נסמכה זאת הפרשה בעבור שנחלשו ויתאבלו לנחם הבנים להודיעם כי יבאו אל הארץ והנכון בעבור שנשאו קול כל העדה (וחטאו) ונסלח להם בעבור תפלת משה אמר וכי תשגו והעד ונסלח להם והוצרך להזכיר משפט מנחות כל עולה וזבח ובסוף והנפש אשר תעשה ביד רמה רמז למעשיהם והזכיר דבר המקושש כי עשה ביד רמה ומרוב חמלת השם על ישראל שם הציצית לזכר שלא יעשה האדם ביד רמה או שלא ישכח:
«Cuando entréis en la tierra de vuestras moradas». Esta sección aparece inmediatamente después porque el pueblo se había debilitado y estaba de duelo, y su propósito era consolar a sus hijos haciéndoles saber que entrarían en la tierra. Lo correcto es que, debido a que toda la congregación había alzado su voz y pecado, y fue perdonada por la oración de Moisés, Dios dijo después: «cuando erréis». La prueba es «y les será perdonado». Fue necesario recordar las normas de las ofrendas vegetales que acompañan a todo holocausto y sacrificio. Al final se menciona «la persona que actúe con mano alzada», aludiendo a la conducta del pueblo, y se relata el caso del recolector de leña, quien actuó con mano alzada. Debido a la gran compasión de Dios por Israel, estableció los tzitzit como recordatorio, para que el ser humano no actúe con mano alzada ni olvide:
Ibn Ezra on Numbers 15:2
לפלא. לפרש וכן והפלה ה' ואם הוא בה"א כי אותיות אהו"י מתחלפות:
«Para expresar un voto extraordinario». Significa declarar o especificar, como en «el Eterno distinguirá», aunque allí se escribe con he, pues las letras א, ה, ו, י pueden intercambiarse:
Ibn Ezra on Numbers 15:3
מנחה סלת. עשרון לאחד מן הצאן:
«Una ofrenda vegetal de harina fina». Un décimo de efá por cada animal del rebaño:
Ibn Ezra on Numbers 15:4
שה כבשים. או עזים וכן פירש בסוף לכבש האחד או אם הקריב איל תהא מנחתו כפלים כי הכבש הוא קטן. ולא הזכיר עם בן הבקר נדבה והזכיר שלמים בעבור שלא הזכירו בתחלה ומשפט הכל אחד:
«Una oveja». Puede ser de los corderos o de las cabras, como se explica al final: «por cada cordero». Cuando se ofrezca un carnero, la ofrenda vegetal será doble, porque el cordero es más pequeño. En relación con el ganado vacuno no menciona una ofrenda voluntaria, pero sí menciona los sacrificios de paz porque no los había mencionado al principio. La norma es la misma para todos:
Ibn Ezra on Numbers 15:5
וטעם כמספרם. על המנחה והשמן והיין:
El sentido de «conforme a su número» se refiere a la ofrenda vegetal, el aceite y el vino:
Ibn Ezra on Numbers 15:6
או אשר בתוככם. היום:
«O quien se encuentre entre vosotros». En el tiempo presente:
Ibn Ezra on Numbers 15:7
הקהל. יש אומרים כי זה הה"א הוא לקריאה ולפי דעתי שאין סימן קריאה בלשון הקדש והעד הארבעה והאחד מהם משה משה רק זה הה"א הוא ה"א הדעת וסימן הקריאה איננו:
«La congregación». Algunos dicen que esta he indica vocativo. A mi juicio, la lengua sagrada no posee una partícula especial de vocativo. La prueba son los cuatro casos de repetición de nombres, uno de ellos «Moisés, Moisés». Esta he es el artículo definido, y no una señal vocativa:
Ibn Ezra on Numbers 15:8
ככם כגר. כבר ביארתי משפט הכפי"ן בהתחברם:
«Como vosotros, así será el extranjero». Ya expliqué la regla de las letras kaf cuando se unen a las palabras:
Ibn Ezra on Numbers 15:9
וטעם תורה אחת. לבד מהעולות כי העולות הם בחיוב חקה ועוד אמר השם כאשר תביאו מנחה על העולה מהסלת כן תתנו גם מעריסותיכם ואין צורך להזכיר מה שקבלו קדמונינו ז"ל כי הם שתים חלה ותרומה ושיעורן לפי שכל דבריהם אמת וזולתם הבל הנה שעור נוסף בין שעשו בשגגה מה שצוו שלא לעשות ובין שלא עשו בשגגה מה שצוו לעשות:
El sentido de «una sola ley» excluye los holocaustos, porque estos son obligatorios por estatuto. Dios también dijo: así como presentáis una ofrenda de harina fina junto al holocausto, también daréis de las primeras masas. No es necesario desarrollar aquí lo que recibieron nuestros antiguos sabios —que existen dos separaciones, la jalá y la terumá, y que tienen medidas determinadas—, porque todas sus palabras son verdad y cualquier enseñanza contraria es vana. Aquí se añade una distinción entre quienes, por error, hicieron lo que se les había ordenado no hacer, y quienes, por error, omitieron hacer lo que se les había ordenado:
Ibn Ezra on Numbers 15:10
הנה שעיר נוסף בין שעשו בשגגה מה שצֻוו שלא לעשות ובין שלא עשו בשגגה מה שצוו לעשות:
He aquí que se añade un macho cabrío tanto cuando, por error, hicieron lo que se les había ordenado no hacer, como cuando, por error, dejaron de hacer lo que se les había ordenado:
Ibn Ezra on Numbers 15:11
וחטאתם. היא השעיר ובעבור שהוא סמוך אל עזים הוא קטן והעתיד הפך:
«Y su ofrenda por el pecado». Es el macho cabrío. Como aparece unido a «cabras», se trata de uno pequeño; en el futuro la forma tendrá sentido contrario:
Ibn Ezra on Numbers 15:12
עז בת שנתה. פירוש שעירת וזה החטא הוא שלא עשו מה שצוה לעשות והוא שוגג והנה הוא כמשפט העושה בשגגה מה שצוה שלא לעשות:
«Una cabra de un año». Significa una cabrita. Este pecado consiste en no haber hecho lo que se ordenó hacer, pero fue involuntario. Su norma es semejante a la de quien, por error, hace aquello que se le ordenó no hacer:
Ibn Ezra on Numbers 15:13
תורה אחת. כזאת תורת החטאת:
«Una sola ley». Como «esta es la ley de la ofrenda por el pecado»:
Ibn Ezra on Numbers 15:14
ביד רמה להראות הכל שאיננו ירא מהשם:
«Con mano alzada». Actuando públicamente para mostrar que no teme a Dios:
Ibn Ezra on Numbers 15:15
מגדף. כדרך לשון בני אדם:
«Blasfema». Se expresa según el lenguaje humano:
Ibn Ezra on Numbers 15:16
כי דבר ה' בזה. זה הוא ביד רמה:
«Porque ha despreciado la palabra del Eterno». Esto es actuar con mano alzada:
Ibn Ezra on Numbers 15:17
ואת מצותו הפר. שצוהו שלא לעשות ביד רמה ויש אומרים או אם יפר מצותו בסתר:
«Y ha quebrantado Su mandamiento». El mandamiento por el cual se le ordenó no actuar con mano alzada. Algunos dicen: o si quebranta Su mandamiento en secreto:
Ibn Ezra on Numbers 15:18
הנפש ההיא. איננה המשכלת כדברי תועה רוח רק הוא חבור נפש עם הגוף:
«Aquella persona». No se refiere exclusivamente al alma racional, como sostienen los de espíritu extraviado, sino a la unión del alma con el cuerpo:
Ibn Ezra on Numbers 15:19
עונה בה. כמו דמו בראשו:
«Su iniquidad está sobre ella». Como «su sangre recaerá sobre su cabeza»:
Ibn Ezra on Numbers 15:20
במדבר. לפי דעתי שהוא מדבר סיני וכבר הזכרתי למה נסמכה הפרשה גם יתכן שעשה המקושש ביד רמה והזהירוהו ולא הועיל. יש אומרים ויקריבו אותו ליל ראשון:
«En el desierto». A mi juicio, era el desierto del Sinaí. Ya expliqué por qué esta sección aparece aquí. También es posible que el recolector de leña actuara con mano alzada y que, aunque lo advirtieron, no hizo caso. Algunos dicen que lo llevaron ante Moisés durante la primera noche:
Ibn Ezra on Numbers 15:21
במשמר. בפתחות הבי"ת מקום היה ידוע:
«Bajo custodia». La bet lleva vocal abierta porque se refiere a un lugar conocido:
Ibn Ezra on Numbers 15:22
מה יעשה לו. אי זו מיתה ימות:
«Qué debía hacerse con él». Con qué clase de muerte debía morir:
Ibn Ezra on Numbers 15:23
כאשר צוה ה'. מיתת הרגימה:
«Como ordenó el Eterno». La muerte por apedreamiento:
Ibn Ezra on Numbers 15:24
ועשו להם ציצית. יתכן על שני פירושים האחד שיעשו ציצית כמו בציצית ראשי והם החוטים היוצאים שאינם ארוגים:
«Y se harán tzitzit». Puede interpretarse de dos maneras. La primera es que hagan tzitzit como en «los cabellos de mi cabeza», es decir, hilos que sobresalen y no están tejidos:
Ibn Ezra on Numbers 15:25
על כנפי בגדיהם. על כל בגד חלוק או מכנסים כי אם תחלקוה הנה הוא כדמות כנף:
«En los extremos de sus vestiduras». En cualquier prenda, túnica o pantalón, pues al extenderla forma algo semejante a un ala:
Ibn Ezra on Numbers 15:26
פתיל תכלת. על הציצית. וטעם תכלת. בעבור שהוא כעין השמים:
«Un cordón azul celeste». Sobre los flecos. El color tejelet se emplea porque se asemeja al color del cielo:
Ibn Ezra on Numbers 15:27
והיה לכם לציצת. והנה ישוב הפתיל להיותו בקצה כמו הציצית. והפירוש השני כאשר העתיקו חז"ל ובעבור שיש עדים נאמנים על הפירוש השני בטל הראשון והם העתיקו כי זאת המצוה עם בגד שיש לו ארבע כנפים והציצית הם הגדילים ועוד אפרשנו. והנה מצוה על כל מי שיש לו בגד בארבע כנפים שיתכסה בו ביום תמיד ולא יסירנו מעליו למען יזכרו והמתפללים בטלית בשעת התפלה יעשו זה בעבור שיקראו בקריאת שמע והיה לכם לציצית ועשו להם ציצית רק לפי דעתי יותר הוא חייב להתעטף בציצית בשאר השעות משעת התפלה למען יזכור ולא ישגה ולא יעשה עבירה בכל שעה כי בשעת התפלה לא יעשה עבירה:
«Y será para vosotros como tzitzit». Así, el cordón volvería a quedar en el extremo como los hilos sobresalientes. La segunda interpretación es la transmitida por nuestros sabios. Como existen testimonios fiables en favor de la segunda, la primera queda anulada. Ellos transmitieron que este precepto se refiere a una prenda de cuatro extremos y que los tzitzit son cordones trenzados; más adelante lo explicaré. Todo el que tenga una prenda de cuatro extremos tiene el deber de cubrirse con ella constantemente durante el día y no quitársela, a fin de recordar. Quienes se cubren con un talit solamente durante la oración lo hacen porque, al recitar el Shemá, leen «y será para vosotros como tzitzit» y «se harán tzitzit». Sin embargo, a mi juicio, la obligación de envolverse en tzitzit es aún mayor durante las demás horas que durante la oración, para recordar, no errar y no cometer una transgresión en ningún momento; durante la oración no cometerá una transgresión:
Ibn Ezra on Numbers 15:28
וראיתם אותו. מצוה להיות נראה:
«Y lo veréis». Es un mandamiento que permanezca visible:
Ibn Ezra on Numbers 15:29
אחרי לבבכם. המתאוה והעין רואה והלב חומד והנה יהיה הציצית לאות ולסימן שלא ירדוף אדם אחר הרהור לבו וכל אשר שאלו עיניו:
«Tras vuestro corazón». El corazón desea, los ojos ven y el corazón codicia. Por tanto, el tzitzit será una señal para que el ser humano no persiga los pensamientos de su corazón ni todo cuanto pidan sus ojos:
Ibn Ezra on Numbers 15:30
אשר אתם זונים. כי מי שילך אחרי תאותו הוא זונה מתחת עבודת אלהיו:
«Tras los cuales os prostituís». Quien sigue sus deseos se prostituye apartándose del servicio de su Dios:
Ibn Ezra on Numbers 15:31
וטעם למען תזכרו. וכבר אמר וזכרתם את כל מצות ה'. שאם תזכרו תהיו קדושים ולא תתגאלו בתאות הלב המטנפת הרוח המשכלת:
El sentido de «para que recordéis» —aunque ya había dicho «y recordaréis todos los mandamientos del Eterno»— es que, si recordáis, seréis santos y no os contaminaréis mediante los deseos del corazón, que ensucian el espíritu racional:
Ibn Ezra on Numbers 15:32
אני ה' אלהיכם. אני הוא שהוצאתי אתכם להיות לכם לאלהים על כן אמרתי לכם אני ה' אלהיכם:
«Yo soy el Eterno, vuestro Dios». Yo soy quien os sacó de Egipto para ser vuestro Dios; por eso os he dicho: Yo soy el Eterno, vuestro Dios:
