Ibn Ezra sobre Bamidbar 21
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:1
וישמע הכנעני מלך ערד. אמרו הקדמונים שהוא סיחון ונקרא הכנעני כי כל אמורי כנעני ורבים אמרו כי זאת הפרשה יהושע כתבה והראיה מלך ערד אחד ומצאו שבני יהודה קראו שם המקום חרמה ולא אמרו כלום כי אותו המקום יקרא בתחלה צפת וזה מלך ערד והאמת שני מקומות ורבים במקרא כמו הם ומלך ערד על פשוטו הוא מעבר לירדן מזרחה ונסמכה זאת הפרשה למות אהרן כי הכתוב ספר מה שאירע בהר ההר קודם נסעם משם והעד וישמע הכנעני מלך ערד ואחריו ויסעו מהר ההר ואם תבקש מה שמע הנה מפורש:
«Y oyó el cananeo, rey de Arad». Los antiguos dijeron que era Sijón, y que fue llamado «el cananeo» porque todo amorreo es cananeo. Muchos dijeron que esta sección fue escrita por Yehoshúa, y su prueba es el versículo: «un rey de Arad»; también encontraron que los hijos de Yehudá llamaron a aquel lugar Jormá. Pero no dijeron nada válido, pues aquel lugar al principio se llamaba Tzefat, mientras que este es el rey de Arad. La verdad es que se trata de dos lugares distintos, como muchos otros casos semejantes en las Escrituras. Según el sentido literal, el rey de Arad se encontraba al este del Jordán. Esta sección fue puesta junto a la muerte de Aharón porque la Escritura relata lo que ocurrió en Hor Hahar antes de que partieran de allí. La prueba es: «Y oyó el cananeo, rey de Arad», y después: «Partieron de Hor Hahar». Y si preguntas qué fue lo que oyó, está explicado a continuación:
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:2
כי בא ישראל דרך האתרים. האתרים י"א כי האל"ף נוסף והטעם התרים את הארץ וכן אל"ף אזרועך:
«Que Israel venía por el camino de Atarim». Algunos dicen que la álef de «Atarim» es adicional, y que significa «los exploradores de la tierra», como también la álef de «tu brazo».
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:3
לסבוב את ארץ אדום. צלמונה ופונון כי כן כתוב:
«Para rodear la tierra de Edom»: por Tzalmoná y Punón, pues así está escrito.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:4
הקלקל. כמו קל הקל והמלה כפולה ורבים כמו הם:
«El pan miserable —hakelokel—». Es como «kal, hakal», “ligero, muy ligero”; la palabra está duplicada, y hay muchos casos semejantes.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:5
וישלח וגו' השרפים. שם תאר הנחשים ודרך דרש אם ישך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון והם שלחו לשונם לנשוך כן שולח בהם:
«Y envió… las serpientes abrasadoras». «Abrasadoras» es un adjetivo de las serpientes. Según la interpretación homilética: «¿Acaso muerde la serpiente sin encantamiento, y qué ventaja tiene el dueño de la lengua?». Ellos soltaron sus lenguas para morder; por eso Él envió contra ellos serpientes.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:6
עשה לך. כדמות נחש שרף מנחשת כי כן כתוב:
«Hazte». Una figura de serpiente abrasadora hecha de cobre, pues así está escrito.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:7
על נס שיהיה גבוה ויראו אותו הכל ורבים השתבשו ואמרו כי זאת הצורה לקבל כח עליונים וחליל' חלילה כי הדבר נעשה בצווי השם ואין לנו לחפש למה צורת נחש ואם לא כן יראנו היש עץ שימתיק המים המרים אפי' הדבש לא ימתיקם ומה טעם לשום דבלת תאנים על השחין ואין בתולדת הדבלה להסיר השחין והאמת כי נשגבה ממנו דעת עליון:
«Sobre un estandarte»: para que estuviera elevada y todos pudieran verla. Muchos se equivocaron y dijeron que esta figura fue hecha para recibir la fuerza de los seres superiores. ¡Lejos de nosotros, lejos!, pues fue hecha por mandato de Dios, y no debemos investigar por qué precisamente tenía forma de serpiente. De otro modo, que nos muestren: ¿existe acaso alguna madera capaz de endulzar aguas amargas? Ni siquiera la miel podría endulzarlas. ¿Y qué sentido tenía poner una torta de higos sobre la úlcera, cuando la naturaleza del higo no tiene poder para quitar una úlcera? La verdad es que el conocimiento del Altísimo está fuera de nuestro alcance.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:8
ויסעו בני ישראל. מארץ אדום כי כן כתוב לסבוב ואחרית גבולה פונון ומפונון נסעו אל אובות כי כן כתוב:
«Y partieron los hijos de Israel». De la tierra de Edom, pues está escrito que debían rodearla. El extremo de su frontera era Punón, y de Punón partieron hacia Ovot, como está escrito.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:9
ויחנו בנחל זרד במקום אחר יקרא דיבון גד:
«Y acamparon en el arroyo de Zéred». En otro lugar se lo llama Dibón Gad.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:10
כי ארנון גבול מואב היה בתחלה:
Porque el Arnón había sido originalmente la frontera de Moav.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:11
בספר מלחמת ה'. ספר היה בפני עצמו ושם כתוב מלחמות ה' בעבור יריאיו ויתכן שהיה מימות אברהם כי ספרים רבים אבדו ואינם נמצאים אצלנו כדברי נתן ועדו ודברי הימים למלכי ישראל ושירות שלמה ומשליו:
«En el Libro de las Guerras de Hashem». Era un libro independiente, en el cual estaban escritas las guerras que Hashem libró por quienes le temen. Es posible que existiera desde los días de Avraham, pues se perdieron muchos libros que ya no se encuentran entre nosotros, como las crónicas de Natán y de Idó, las crónicas de los reyes de Israel, los cánticos de Shelomó y sus proverbios.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:12
את והב בסופה. מלחמות היו בימים הקדמונים במקומות הנזכרים ושם והב איננו לשון הקדש וכן ופסי ושתי ויזתא גם ושני או פירוש ושני הוי"ו לחבור וכל זה למה שלא נמצא וי"ו שרש בראש המלה רק מלת ווי העמודים רק תמצא תחת יו"ד כמו ולד ופירוש המתרגם ארמי ידוע:
«Et Vahev en Sufá». En tiempos antiguos hubo guerras en los lugares aquí mencionados. «Vahev» no es una palabra de la lengua sagrada, como tampoco lo son «Vafsí», «Vashtí» y «Vaizata». También podría entenderse como «y el segundo», siendo la vav una conjunción. Digo esto porque no encontramos una vav radical al principio de una palabra, salvo en «los ganchos de las columnas»; en cambio, sí se encuentra una vav en lugar de una yod, como en «valad». La explicación del traductor arameo es conocida.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:13
ואשד הנחלים. י"א שהוא בלשון ארמית וסוף דבר כל אלה שמות מקומות:
«Y la vertiente de los arroyos». Algunos dicen que la expresión es aramea. En definitiva, todos estos son nombres de lugares.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:14
אשר נטה. הטעם על ישראל כי על ער עברו:
«Que se inclinó». Se refiere a Israel, porque atravesaron Ar.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:15
ונשען לגבול מואב. זהו והוא יושב ממלי ומשם נסעו ישראל אל המקום הנקרא באר כי ה"א בארה תחת אל כה"א מצרימה וזאת הבאר גם היא היתה פלא ואיננה הבאר הנקרא באר מרים לפי דעתי רק היה המקום שצוה משה וחפרוהו שרי ישראל במשענותם ומיד נבקעו מים:
«Y se apoyó en la frontera de Moav». Esto corresponde a «y él se encontraba frente a Moav». Desde allí Israel partió hacia el lugar llamado Beer. La letra he de «Beera» sustituye a la preposición «hacia», como la he de «Mitzráima», “hacia Egipto”. Este pozo también fue milagroso. En mi opinión, no era el pozo llamado “el pozo de Miriam”, sino el lugar donde Moshé ordenó excavar. Los príncipes de Israel lo cavaron con sus bastones y de inmediato brotaron aguas.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:16
עלי באר. תחלת השירה ולא נכתבה כלה:
«Sube, pozo». Es el comienzo del cántico, que no fue escrito en su totalidad.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:17
ענו לה. לשון צווי והנה פי' איך עלתה:
«Respondedle». Es una forma imperativa. A continuación se explica cómo subió el agua.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:18
כרוה נדיבי העם. כפול כמשפט:
«Lo cavaron los nobles del pueblo». Es una repetición, según el modo habitual de la Escritura.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:19
במחוקק. ע"י מחוקקים כמו לבי לחוקקי ישראל וזו הבאר היתה במדבר רחוק מהיישוב ומזה המדבר נסעו אל מתנה ומשם אל נחליאל ודע כי אשד הנחלים והמדבר הנקרא באר ומתנה ונחליאל כולם מקומות ויש להם שם כלל והוא עלמון דבלתימה כי כן כתוב בפרשת אלה מסעי או אלה שמות מקומות עברו עליהם במסע אחר והרי העברים לפני נבו הוא הבמות והגיא אשר בשדה מואב והעד שאמר הכתוב כי מהגיא נסעו אל ערבות מואב בעבר לירדן ירחו וכתיב כי מהר העברים נסעו אל ערבות מואב על ירדן ירחו ועוד ונשב בגיא מול בית פעור עת שהתחננתי ובמקום אחר עלה אל הר העברים הר נבו גם ויקבוד אותו בגיא ושם כתוב ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו והנה הגיא הוא ראש הפסגה ושם מת משה ואין צורך להוליכו אחר מותו:
«Con el legislador». Es decir, por medio de los legisladores, como en: «Mi corazón está con los legisladores de Israel». Este pozo estaba en el desierto, lejos de todo lugar habitado. Desde aquel desierto partieron a Mataná, y de allí a Najaliel. Debes saber que la vertiente de los arroyos, el desierto llamado Beer, Mataná y Najaliel son todos lugares distintos, pero tienen un nombre colectivo: Almón Divlatáima, pues así está escrito en la sección «Estos son los viajes». También es posible que sean nombres de lugares por los que pasaron en otro viaje. «Avarim, frente a Nebó» corresponde a Bamot y al valle que está en el campo de Moav. La prueba es que la Escritura dice que desde el valle partieron hacia las llanuras de Moav, al otro lado del Jordán, frente a Yerijó; y también está escrito que desde el monte de Avarim partieron hacia las llanuras de Moav, junto al Jordán de Yerijó. Además: «Permanecimos en el valle frente a Bet Peor», cuando rogué; y en otro lugar: «Sube al monte de Avarim, al monte Nebó». También: «Lo sepultó en el valle»; y allí está escrito: «Moshé subió desde las llanuras de Moav al monte Nebó». Por consiguiente, el valle está junto a la cima del Pisgá. Allí murió Moshé, y no hay necesidad de trasladarlo después de su muerte.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:20
ונשקפה. לשון נקבה על הגיא:
«Y domina con su vista». La forma es femenina porque se refiere al valle.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:21
הישימון. מקום שממה והעד ובתהו יליל ישימון וכן תעו במדבר בישימון דרך:
«El desierto —hayeshimón—». Es un lugar desolado. La prueba es: «En la soledad, entre aullidos del desierto», y también: «Erraron por el desierto, por un camino desolado».
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:22
יהצה. אל יהץ:
«Yahatzá». Significa: hacia Yahatz.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:23
מארנון. שלקח ממואב:
«Desde el Arnón». La región que Sijón había tomado de Moav.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:24
עד בני עמון. כי כתוב כי חצי ארץ בני עמון היתה לישראל כי לקחוהו מיד האמורי שלקחו בתחלה מיד בני עמון והכתוב אמר על מואב ועמון שלא יתן השם מארצם לישראל עד מדרך כף רגל והטעם הארץ שהיתה בידם בעת ההיא על כן הוצרך הכתוב לאמר דברי המושלים בעבור חשבון שישבו שם ישראל כי כן כתוב וישב ישראל בכל ערי האמורי בחשבון:
«Hasta los hijos de Amón». Está escrito que la mitad de la tierra de los hijos de Amón perteneció a Israel, porque la tomaron de manos del amorreo, que anteriormente la había tomado de los hijos de Amón. La Escritura dijo acerca de Moav y Amón que Dios no daría a Israel de la tierra de ellos ni siquiera la extensión de una pisada. Esto se refiere a la tierra que estaba en poder de ellos en aquel momento. Por ello la Escritura tuvo que citar las palabras de los poetas respecto a Jeshbón, donde Israel se estableció, pues está escrito: «Israel habitó en todas las ciudades del amorreo, en Jeshbón».
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:25
ובכל בנתיה. חשבון כאם והכפרים כבנות:
«Y en todas sus aldeas». Jeshbón es comparada con una madre, y las aldeas con sus hijas.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:26
כי חשבון עיר סיחן. שבה כי הוא נלחם במלך מואב הראשון והוא דבר ידוע:
«Porque Jeshbón era la ciudad de Sijón». Había pasado a ser su ciudad, pues él combatió contra el primer rey de Moav. Era un hecho conocido.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:27
המושלים. הבודאים משלים מלבם:
«Los compositores de proverbios». Los que inventan parábolas y poemas de su propio corazón.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:28
וטעם באו חשבון. לאמורים יאמרו:
El sentido de «Venid a Jeshbón» es: esto decían a los amorreos.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:29
ותבנה. יותר ממה שהיא:
«Y sea edificada». Más de lo que ya estaba edificada.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:30
ותכונן להיותה עיר סיחון:
«Y sea establecida», para convertirse en la ciudad de Sijón.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:31
כי אש יצאה מחשבון. רמז לאנשים שקשרו בחשבון על מלכם:
«Porque fuego salió de Jeshbón». Es una alusión a los hombres que conspiraron en Jeshbón contra su rey.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:32
להבה. הטעם כפול כמשפט:
«Una llama». La idea está repetida, según la costumbre de la Escritura.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:33
מקרית סיחון. מקרית שהוא היום לסיחון:
«Desde la ciudad de Sijón». Desde la ciudad que actualmente pertenecía a Sijón.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:34
ער מואב. שם מקום סמוך כמו מבית לחם יהודה:
«Ar de Moav». Es el nombre de un lugar unido a Moav, como «Bet Léjem de Yehudá».
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:35
במות. מקומו' גבוהים:
«Las alturas». Lugares elevados.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:36
כמוש. שם צלם אלהי מואב:
«Kemosh». Nombre del ídolo y dios de Moav.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:37
פליטם. פליטי חרב בורחים:
«Sus fugitivos». Los que escaparon huyendo de la espada.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:38
ונירם. דברי משה והמ"ם סימן מלך אמורי וגדודיו ולו שני פירושים. האחד מגזירת ניר ותהיה מלת ונירם מושכת עצמה ואחרת עמה כמו והנבואה עודד הנביא וכן הוא ונירם אבד ניר חשבון ותהיה מלת ונירם כמו בתוך האהלי הערכך וכן הוא והניר שלהם אבד שהוא ניר חשבון. והפירוש השני שתהיה מלת ונירם מגזרת ירה ויור אשר יריתי והטעם כאשר ירינו אותם אבד חשבון:
«Y destruimos su dominio —veniram—». Son palabras de Moshé. La mem final alude al rey amorreo y a sus tropas. La palabra tiene dos posibles explicaciones. La primera la deriva de «nir», campo cultivado o dominio, y entonces «veniram» arrastra consigo otra palabra omitida, como en «y la profecía de Oded el profeta». El sentido sería: «Y destruimos su dominio; pereció el dominio de Jeshbón». La forma «veniram» sería semejante a expresiones como «dentro de la tienda» o «tu valoración»; el sentido sería que el dominio de ellos, el dominio de Jeshbón, pereció. La segunda explicación deriva «veniram» de la raíz «disparar», como en «que yo disparé». El sentido sería: cuando les disparamos, Jeshbón fue destruida.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:39
ונשים. מפעלי הכפל והחיר"ק תחת קמ"ץ קטן כמו ויסב אלהים את העם ויאמר רבי משה הכהן כי הדגשות לחסרון האל"ף כאל"ף מלפנו מבהמות ארץ מגזרת תאשם שומרון וי"א כי חשבון היתה עיר סיחון לעולם וטעם בואו חשבון דברי המושלים למואבים הבאים בשבי אל חשבון כי אש יצאה מחשבון משל למחנות סיחון וכאשר ירינום דברי המושלים על לשון המואבים חשבנו כי תאבד חשבון ונעשה שממה כל הארץ עד נופח או הם דברי משה הדרשן:
«Y devastamos —venashim—». Pertenece a los verbos de raíz duplicada. El jírik aparece en lugar de un kamatz katán, como en «Dios hizo rodear al pueblo». Rabí Moshé Hacohén dijo que las consonantes duplicadas compensan la pérdida de la álef, como la álef de «quien nos enseña más que a las bestias de la tierra», derivada de «Shomrón será declarada culpable». Otros dicen que Jeshbón siempre había sido ciudad de Sijón, y que «Venid a Jeshbón» son palabras de los poetas dirigidas a los moabitas que llegaban cautivos a Jeshbón; «porque fuego salió de Jeshbón» sería una metáfora de los campamentos de Sijón. «Cuando les disparamos» serían palabras de los poetas en boca de los moabitas: «Pensábamos que Jeshbón sería destruida y que toda la tierra quedaría desolada hasta Nófaj». También podría tratarse de palabras de Moshé el expositor.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:40
ויפנו. פירשתיו:
«Y se volvieron». Ya lo he explicado.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:41
אדרעי. אל אדרעי דרך קצרה:
«Edreí». Significa: hacia Edreí, en expresión abreviada.
Ibn Ezra sobre Bamidbar 21:42
השאיר לו. אחד מישראל:
«No dejó sobreviviente». Ni siquiera a uno de Israel.
