לאמורי. בקמצות הלמ"ד והטעם לידוע שהוא סיחון ועוג ולא הי' במלכי כנען גדולים כאלה והעד אשר כגובה ארזים גבהו:
«Al amorreo». La lámed lleva kamatz porque se refiere al amorreo conocido, es decir, Sijón y Og. Entre los reyes de Kenaan no había otros tan grandes como ellos. La prueba es: «Eran altos como la altura de los cedros».
ויגר מואב. כמו ויירא וכן גורו לכם:
«Y Moav tuvo miedo —vayagor—». Es como «temió», y así también: «Temed por vosotros mismos».
ויקץ. כמו הפוך וכמוהו נעלה ביהודה ונקיצנה:
«Y sintió repugnancia —vayakotz—». Es una forma invertida. Semejante a ella es: «Subiremos contra Yehudá y la hostigaremos».
אל זקני מדין. יתכן שהיו החמשה מלכים זקנים:
«A los ancianos de Midián». Es posible que los cinco reyes fueran llamados ancianos.
ילחכו כלחוך. שנים בנינים:
«Lamerán como lame». Son dos construcciones verbales diferentes.
פתורה. כמו מצרימה אל פתור:
«A Petorá». Es como «hacia Egipto»: hacia Petor.
ארץ בני עמו. והם ארמים וכן מפתור ארם נהרים ובדרש שבלעם הוא בלע כי זה ארמי ואם בעבור בעור אביו הנה בן אחשורוש קודם אחשורוש רק הם שנים:
«La tierra de los hijos de su pueblo». Eran arameos, como está escrito: «De Petor, en Aram Naharáim». Según una interpretación homilética, Bilam era Bela. Sin embargo, este era arameo. Y aunque ambos tengan un padre llamado Beor, también hubo un Ben Ajashverosh anterior a Ajashverosh; simplemente se trata de personas diferentes.
אשר על הנהר. פירוש ארם נהרים:
«Que está junto al río». Es decir, Aram Naharáim.
עין הארץ. פירשתיו:
«La superficie de la tierra». Ya lo he explicado.
ארה לי. לשון צווי מפעלי הכפל בחסרון אות הכפל וכן קבה לי והנה קוב על משקל שמור וקבה לי בחסרון הה"א על דרך משקל שכב רכב צלח:
«Maldíceme —ará li—». Es una forma imperativa de un verbo de raíz duplicada, con omisión de la consonante repetida. Lo mismo ocurre con «maldíceme —kabá li—». La forma «kov» sigue el patrón de «shmor», mientras que «kabá li» pierde la he conforme al patrón de «shejav», «rejav» y «tzelaj».
נכה בו. שם הפועל ואין טענה בעבור היותו בה"א כי הנה כמוהו לכלה הפשע:
«Y lo golpeemos». Es un infinitivo. El hecho de que termine en he no constituye una objeción, pues encontramos algo semejante en «para acabar con la transgresión».
יואר. הוי"ו הנח הנעלם תחת הדגש שהוא תחת אות הכפל כמו על כמון יושב ולא היה כמוהו מאותו בנין בעבור אות הגרון כמשפט:
«Será maldecido —yuar—». La vav quiescente y oculta sustituye al daguesh que debería marcar la duplicación de la raíz, como en «se trilla el comino». No aparece otra forma semejante en esa conjugación debido a la consonante gutural, según la regla gramatical.
זקני מואב. חכמים:
«Los ancianos de Moav». Sus sabios.
וקסמים בידם. אמר רבי שמואל הנגיד הספרדי ז"ל שטעמו ודמי הקסמים וראיתי מבידם ולא אמר כלום רק הוא כמשמעו וספר הכתוב ששלח אל קוסם קוסמים כמוהו ועוד שלא יוכל להתעכב לאמר לא אמצא יום נבחר ושעה נבחרת ללכת ולקוב כי הם אנשי אומנותו והעד שפירושו כאשר הוא שאמר הכתוב בימינו היה הקסם:
«Y los instrumentos de adivinación estaban en sus manos». Rabí Shemuel Hanaguid, el español, de bendita memoria, dijo que significa «el precio de las adivinaciones», basándose en la palabra «en sus manos». Pero no dijo nada convincente. Debe entenderse literalmente. La Escritura relata que enviaron a un adivino acompañado de adivinos como él, para que no pudiera demorarse alegando: «No encuentro un día favorable ni una hora apropiada para ir y maldecir», pues ellos también eran expertos en su arte. La prueba de que debe entenderse literalmente es el versículo: «En su mano estaba la adivinación».
והשבותי אתכם דבר. אחר שתלינו:
«Y os responderé». Después de que paséis aquí la noche.
ויבא אלהים. לכבוד ישראל כי השם ידע דבר בעל פעור ואילו היה בלעם מקלל אותם היו כל העולם אומרים כי בעבור קללת בלעם באה המגפה:
«Y vino Dios». Lo hizo por el honor de Israel, porque Dios conocía de antemano el asunto de Baal Peor. Si Bilam hubiera maldecido a Israel, todo el mundo habría dicho que la plaga vino debido a la maldición de Bilam.
מי האנשים האלה. פתחון ותחלת דבור כמו אי הבל אחיך והנה הוא כחש והשם אמר לו קול דמי אחיך:
«¿Quiénes son estos hombres?». Es una apertura y un comienzo de conversación, como: «¿Dónde está Hével, tu hermano?». Allí Caín mintió, y Dios le respondió: «La voz de la sangre de tu hermano…».
כי ברוך הוא. הטעם כי לא תוכל לקלל אותו כי אני ברכתיו:
«Porque es bendito». Significa: no podrás maldecirlo, porque Yo lo he bendecido.
שרי בלק. ולא הזכיר זקני מדין כי בלק הוא העיקר והוא השולח אליו אמר ר' משה הכהן הספרדי ז"ל כי אף על פי שסימן הפועל ביו"ד לא יתכן להיותו כי אם בנו"ן כמו הלהרגני לא יאמר הלהרגי והנה שכח לתתי להלך עמכם לא אבה יבמי ור' יונה המדקדק אמר כי היו"ד נוסף ואיננו נכון:
«Los príncipes de Balak». No menciona a los ancianos de Midián, porque Balak era la figura principal y quien los había enviado. Rabí Moshé Hacohén, el español, de bendita memoria, dijo que, aunque la señal del objeto aparezca como yod, solo puede ser nun; por ejemplo, no se diría «¿para matarme?» con yod. Pero olvidó formas como «para darme», «para ir con vosotros» y «mi cuñado no quiso cumplir conmigo el levirato». Rabí Yoná el gramático dijo que la yod es adicional, pero no es correcto.
וטעם הלוך עמנו. ממקומו:
El sentido de «ven con nosotros» es: sal de tu lugar y acompáñanos.
רבים. כמשמעו או גדולים כמו על כל רב ביתו קרית מלך רב והוא דוד כי כן תקרא קרית חנה דוד:
«Más numerosos». Puede entenderse literalmente, o como «más importantes», como en «sobre todo el grande de su casa» y «una ciudad de un gran rey». Esta última se refiere a David, pues así se llama a la ciudad donde acampó David.
כי כבד אכבדך. בממון:
«Porque te honraré grandemente». Con riquezas.
וכל אשר תאמר. שיש צורך כדי שתקללם והעד כי כבד אכבדך כן שאמר בלעם אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב:
«Y todo lo que digas». Todo lo que necesites para poder maldecirlos. La prueba está en: «Te honraré grandemente», pues Bilam respondió: «Aunque Balak me diera su casa llena de plata y oro…».
מלא ביתו. ביתו מלא וכן מלא כל הארץ כבודו כי רבים טעו שחשבו כי כבוד השם הוא מלא העולם כטעם לה' הארץ ומלואה:
«Su casa llena». Es decir, su casa llena de plata y oro. Lo mismo ocurre en «Toda la tierra está llena de Su gloria». Muchos se equivocaron al pensar que la gloria de Dios llena físicamente el mundo, como en «De Hashem es la tierra y cuanto contiene».
קטנה או גדולה. תאר השם ויחסר מקום השם וכן ועשיר יענה עזות ומאכלו בריאה:
«Pequeña o grande». Son adjetivos y falta el sustantivo al que califican, como en «el rico responde con dureza» y «su alimento es suculento».
בזה. במקום הזה אמר הגאון ז"ל אם יטעון טוען ויאמר אחר שאמר השם לא תלך עמהם איך אמר קום לך אתם יש להשיב כי השם לא רצה שילך עם האנשים הראשונים עד שיבואו שרים נכבדים מהם ולפי דעתי אין צורך רק טעמו כטעם שלח לך אנשים כי השם אמר לישראל עלה רש והם לא האמינו רק אמרו נשלחה אנשים לפנינו אז שאל משה את השם ואמר לו שלח לך אנשים ואחר שאמר השם לבלעם לא תאור את העם מה צורך היה לו לומר ואדעה מה יוסף ה' דבר רק חשב בלבו מחשבה רעה והשם אמר לו לך עם האנשים רק השמר לך שלא תדבר רק מה שאומר לך והעד על פירושי ויחר אף אלהים כי הולך הוא:
«Aquí». En este lugar. El Gaón dijo: si alguien objeta que, después de que Dios le dijo «No vayas con ellos», ¿cómo le dijo después «Levántate y ve con ellos»?, se puede responder que Dios no quiso que fuera con los primeros hombres hasta que llegaran príncipes más importantes. En mi opinión, no hay necesidad de esa explicación. Su sentido es semejante a «Envíate hombres». Dios había dicho a Israel: «Sube y toma posesión», pero ellos no creyeron y dijeron: «Enviemos hombres delante de nosotros». Entonces Moshé consultó a Dios, y Él le dijo: «Envíate hombres». De la misma manera, después de que Dios había dicho a Bilam «No maldigas al pueblo», ¿qué necesidad tenía él de decir: «Sabré qué más me dirá Hashem»? En realidad, concibió un mal pensamiento en su corazón. Entonces Dios le dijo: «Ve con los hombres, pero cuídate de decir únicamente lo que Yo te diga». La prueba de mi explicación es: «La ira de Dios se encendió porque él iba».
ויחבוש. בציווי:
«Y ensilló». Por medio de una orden dada a otro.
לשטן לו. כבר פירשתיו בספר איוב כי השטן היה המלאך ודברי הגאון שהוא בן אדם לא מעלין ולא מורידין:
«Como adversario contra él». Ya expliqué en el libro de Iyov que el satán era un ángel. Las palabras del Gaón, según las cuales era un ser humano, no añaden ni quitan nada.
מן הדרך. הדרוך והלכה בשדה שאין שם דרך:
«Del camino». Del camino transitado; el asna caminó por el campo, donde no había sendero.
להטותה הדרך. דרך קצרה והטעם אל הדרך:
«Para desviarla al camino». Es una expresión abreviada: desviarla hacia el camino.
במשעול הכרמים. פירושו כפי מקומו כדברי המתרגם ארמית כי אין ריע לו:
«En el sendero estrecho de los viñedos». Su significado debe deducirse del contexto, como explicó el traductor arameo, pues no tiene paralelo.
ותלחץ אל הקיר. היא לחצה עצמה:
«Y se apretó contra la pared». Ella misma se presionó.
אל הקיר. הוא הגדר:
«Contra la pared». Es decir, contra la cerca.
ויוסף להכתה. כי כבר הכה אותה בנטותה אל השדה:
«Y volvió a golpearla». Porque ya la había golpeado cuando se desvió hacia el campo.
ויפתח ה'. אחז"ל שי' דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ולפי דעתי שהטעם שגזר השם לחדש באותות האלה שהם חוץ לתולדות ויאמר הגאון כי לא דברה האתון ורב שמואל בן חפני תפסו ורב שמואל הספרדי בעל השירים חשב להציל הנתפס ודע כי אנשי שקול הדעת הוצרכו להוציא הדברים ממשמעם כי אמדו שהשם לא יחדש אות בעולם לשנות המנהג שברא רק להצדיק נביאו ולא אמרו אמת כי הנה חנניה מישאל ועזריה נעשה להם אות ולא היו נביאים ויש מהם אומרים כי בלעם נביא היה והאמת כי נבואתו היתה בעבור כבוד ישראל כי קוסם היה וכן קראו הכתוב ויש אומרים כי היה יודע דעת עליונים לקבל כחם למטה בצורות וזה טעם ואשר תאור יואר והנכון בעיני כי היה יודע מזלות ובעת ראותו במזל של שום אדם שהגיע עת רעתו היה מקלל אותו ובבא הרעה אל המקולל יחשבו הרואים והשומעים הנמצאים כי בעבור קללתו באה הרעה והעד שדבר במרמה עם שרי בלק וזה טעם לא אוכל לעבור את פי ה' אלהי כי אין יכולת בנוצר לשנות מעשה היוצר או גזרתו והסוד כי החלק לא ישנה החלק רק גזירות הכל תשנה גזירת החלק ולא אוכל לגלות זה הסוד כי עמוק הוא והישר כי האתון דברה ואם תבין סוד מלאכי אברהם גם יעקב אז תבין האמת:
«Y Hashem abrió». Nuestros Sabios dijeron que diez cosas fueron creadas en el crepúsculo de la víspera de Shabat. En mi opinión, esto significa que Dios decretó entonces renovar estos milagros, que están fuera del orden natural. El Gaón dijo que el asna no habló, y Rabí Shemuel ben Jofní lo criticó. Rabí Shemuel el español, autor de poemas, intentó defender al Gaón. Debes saber que los hombres de razonamiento filosófico se vieron obligados a sacar estas palabras de su sentido literal, porque afirmaron que Dios no produce un milagro en el mundo para alterar el orden que creó, salvo para confirmar a un profeta. Pero no dijeron la verdad, pues Jananiá, Mishael y Azariá recibieron un milagro, aunque no eran profetas. Algunos dicen que Bilam sí era profeta. La verdad es que su profecía le fue concedida por el honor de Israel, pues él era un adivino, y así lo llama la Escritura. Otros dicen que conocía la ciencia de los seres superiores y sabía atraer su influencia hacia abajo mediante figuras; según ellos, este sería el sentido de «a quien tú maldigas será maldecido». Lo correcto, en mi opinión, es que conocía los astros. Cuando veía en el signo de una persona que había llegado el momento de su desgracia, la maldecía; cuando la desgracia caía sobre el maldecido, quienes lo veían y oían pensaban que había sucedido por la maldición de Bilam. La prueba es que actuó con engaño ante los príncipes de Balak. Este es el sentido de «No puedo transgredir la palabra de Hashem, mi Dios», pues ningún ser creado puede modificar la obra ni el decreto del Creador. El secreto es que una parte no puede modificar a otra parte; pero los decretos del Todo sí pueden modificar el decreto de una parte. No puedo revelar este secreto porque es profundo. La interpretación recta es que el asna habló. Y si comprendes el secreto de los ángeles que visitaron a Avraham y también el de Yaakov, comprenderás la verdad.
וטעם במקל. כי בתחלה ובשנית הכה אותה בעץ או בעור:
El sentido de «con el bastón» es que, en la primera y en la segunda ocasión, la golpeó con madera o con una correa.
רגלים. פירשתיו:
«Veces —regalim—». Ya lo he explicado.
התעללת. פירשתיו:
«Te has burlado». Ya lo he explicado.
מעודך. הטעם מיום שרכבת:
«Desde que existes». Es decir, desde el día en que comenzaste a montarme.
ההסכן הסכנתי. ההרגל הרגלתי והטעם הכך היה חקי הסכן נא עמו ושלם:
«¿Acaso he acostumbrado?». ¿Acaso tengo por costumbre hacerte esto? Es como: «Acostúmbrate ahora con Él y vive en paz».
ויגל ה'. כנער אלישע שהוסיף במאור עיניו או הכהו תחלה בסנורים:
«Y Hashem descubrió». Como en el caso del criado de Elishá, a quien aumentó la capacidad de sus ojos; o quizá al principio lo había herido con ceguera.
וישתחו לאפיו. פירשתיו:
«Y se inclinó sobre su rostro». Ya lo he explicado.
כי ירט. הטעם עוות וכן על ידי רשעים ירטני שהוא מן רטה שאילו היה מן ירט היה ראוי להיות כמו יעטני ואם הם שני שרשים וכמוהו מעיל צדקה יעטני שהוא על משקל אשר יעצני כמו עוטה אור:
«Porque tu camino se ha pervertido». Significa que se ha torcido, como en «por medio de los malvados me ha desviado». Procede de la raíz «retá». Si procediera de «yarat», debería adoptar una forma semejante a «me envolverá». También es posible que sean dos raíces distintas. Compárese con «me vistió con el manto de justicia», que sigue el patrón de «me aconsejó», como «se envuelve en luz».
ותראני האתון. בקמץ גדול תחת קטן שהיה ראוי להיות ותראני ורבים כן אולי יתחלק לטעמים רבים ופה הוא כמו לולי ומלת גם לעד שמתה האתון אחר שדברה:
«Y el asna me vio». La palabra lleva kamatz gadol en lugar del kamatz katán que habría sido esperable. Hay muchos casos semejantes, quizá por distintas divisiones de los acentos. Aquí «también» significa «si no fuera porque», y la palabra «también» demuestra que el asna murió después de hablar.
ואותה החייתי. דרך קצרה וכן הטעם כאשר הרגתיה הרגתיך או הרגתיך לבדך ואותה החייתי:
«Y a ella la dejé vivir». Es una expresión abreviada. El sentido es: así como la habría matado a ella, te habría matado a ti; o bien, te habría matado solo a ti y a ella la habría dejado vivir.
וטעם ואותה החייתי. כי בן אדם בראותו המלאך ימות והעד ותנצל נפשי ודבר מנוח לעד אף כי הבהמה שאין לה שום שותפות עם רוח המלאך כבן אדם:
El sentido de «y a ella la dejé vivir» es que un ser humano que ve a un ángel puede morir. La prueba es: «Mi alma fue salvada», y también las palabras de Manóaj. Con mayor razón una bestia, que no comparte vínculo alguno con el espíritu angélico como lo comparte un ser humano.
עם האנשים. האלה:
«Con los hombres». Con estos hombres.
ואפס. כמו רק וכן אפס כי לא יהיה בך אביון אפס כי עז העם:
«Solamente —éfes—». Significa «solo» o «sin embargo», como en «solamente no habrá en ti pobre» y «sin embargo, el pueblo es fuerte».
למה לא הלכת. כמו באת בעבור מלת אלי וכן מלת ויסר כאשר פירשתיו:
«¿Por qué no viniste?». Es como si dijera «¿por qué no viniste a mí?», debido a la palabra «a mí». Lo mismo ocurre con «se apartó», como ya expliqué.
קרית חצות. שם מדינה:
«Kiriat Jutzot». Nombre de una ciudad.
במת בעל. הוא בעלי במות ארנון:
«Bamot Baal». Es el lugar llamado «los señores de las alturas del Arnón».
וירא משם קצה העם. כי הם חונים לארבע רוחות השמים:
«Y desde allí vio un extremo del pueblo». Porque Israel acampaba hacia los cuatro puntos cardinales.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על במדבר כ״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
