Ibn Ezra on Numbers 23
Ibn Ezra on Numbers 23:1
שבעה מזבחות. יש סודות עמוקים לא יבינום כי אם מתי מספר ושביעי בימים ובחדשים ובשנים ושבעה כבשי העולה ושבעה הזאות גם אמר השם לאיוב קחו לכם שבעה פרים ושבעה אילים ובתת שלם לשלם אז תתחדש רוח בינה והמשכיל יבין:
«Siete altares». Hay secretos profundos que solo comprenden unos pocos. El séptimo aparece en los días, los meses y los años; también hay siete corderos para el holocausto y siete aspersiones. Dios dijo igualmente a Iyov: «Tomad para vosotros siete toros y siete carneros». Cuando se entrega lo completo a lo Completo, se renueva un espíritu de entendimiento. El entendido comprenderá.
Ibn Ezra on Numbers 23:2
פר ואיל במזבח. בכל מזבח והיא דרך קצרה כאילו אמר במזבח האחד מכל המזבחות:
«Un toro y un carnero en el altar». En cada altar. Es una expresión abreviada, como si dijera: en cada uno de los altares.
Ibn Ezra on Numbers 23:3
יקרה. מגזרת לקראתי:
«Quizá se me manifieste —yikará—». Proviene de la raíz de «al encuentro mío».
Ibn Ezra on Numbers 23:4
ודבר. סמוך אל מה:
«Y la palabra». Está vinculada a «lo que Él me muestre».
Ibn Ezra on Numbers 23:5
וילך שפי. דברי המתרגם ארמית ידועים שהוא לבדו והנה שפי לבדו גם הוא בלי אח ואחרים אמרו כי הוא כמו נכאה לכב מגזרת ושפו עצמותיו והנכון בעיני שהוא מגזרת קול על שפיים וימצא ביו"ד גם באל"ף כמלת פתאים והטעם שהלך אל שפי ותחסר מלת אל כמו ויבא ירושלים וכן נסעו העם חצרות ורבים כן והנה הוא מנחש בלכתו כי כן כתוב ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים והנה גם פה רמזתי לך סוד חתום:
«Y caminó solo —shefí—». Es conocida la explicación del traductor arameo: que fue solo. De este modo, «shefí» significa «solo», sin hermano ni compañero. Otros dijeron que significa «afligido de corazón», derivándolo de «sus huesos sobresalen». Lo correcto, en mi opinión, es derivarlo de «voz sobre las alturas desoladas». La palabra aparece tanto con yod como con álef, como «ingenuos». El sentido es que caminó hacia un lugar llamado Shefí, omitiéndose la preposición «hacia», como en «vino a Yerushaláim», «el pueblo partió hacia Jatzerot» y muchos otros casos. Bilam practicaba adivinación mientras caminaba, pues está escrito después: «No fue, como las otras veces, al encuentro de presagios». También aquí te he insinuado un secreto sellado.
Ibn Ezra on Numbers 23:6
ואעל פר ואיל במזבח. בצווי:
«Y ofrecí un toro y un carnero en el altar». Por medio de una orden dada a otros.
Ibn Ezra on Numbers 23:7
וישא משלו ויאמר. המשל הוא כי מראש צורים אראנו:
«Alzó su parábola y dijo». La parábola comienza con: «Desde la cima de las peñas lo veo».
Ibn Ezra on Numbers 23:8
מהררי קדם. מזרח:
«Desde las montañas del oriente». Desde el este.
Ibn Ezra on Numbers 23:9
לכה ארה לי יעקב. תחסר מלת ואמר ובשיר השירים כמוהו רבים והיא דרך קצרה:
«Ven, maldíceme a Yaakov». Falta la palabra «y dijo». En Shir Hashirim hay muchos casos semejantes. Es una forma de expresión abreviada.
Ibn Ezra on Numbers 23:10
זועמה ישראל. הטעם כפול כמשפט שהוא דרך לדבר טעם אחד במלות משונו' וישנוהו לחזוק והיתה ראויה מלת זועמה להיותה על משקל זכרה לי אלהי רק כאשר נפתח העי"ן בעבור היותו מן הגרון היה היה בינו ובין הזי"ן חול"ם תחת קמץ חטף:
«Y amenaza a Israel». La idea se duplica, como es habitual expresar un mismo sentido con palabras diferentes y repetirlo para reforzarlo. La palabra «zoamá» debería seguir el patrón de «recuérdame, Dios mío», pero como la ayin se abrió por ser gutural, apareció entre ella y la zayin un jolam en lugar de un kamatz jatuf.
Ibn Ezra on Numbers 23:11
מה אקוב לא קבה אל. כטעם קללה והה"א תחת וי"ו כה"א אהלה וכן ה"א כי פרעה אהרן והמלה מפעלי הכפל והשלמה קבבו כמו סבבו ואם היא מלה זרה:
«¿Cómo maldeciré si Dios no maldijo?». «Kabá» significa maldición. La he sustituye a la vav, como la he de «su tienda» y la he de «porque Aharón fue desatado». La palabra pertenece a los verbos de raíz duplicada, y su forma completa sería «kabavó», como «rodearon». Sin embargo, es una forma excepcional.
Ibn Ezra on Numbers 23:12
ומה אזעם לא זעם ה'. מגזרת זעם והטעם כפול:
«¿Cómo me irritaré si Hashem no se irritó?». Procede de la raíz «ira» y repite la misma idea.
Ibn Ezra on Numbers 23:13
כי מראש צורים אראנו. כי על השפי היה והוא גבוה והעד על השפי שהוא כפירושי ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו ולא אל שפי גם יתכן להיות מראש צורים משל לגזירות היורדות מהעליונים כי ראה בחכמתו שתעמוד זאת האומה לבד' ולא תתערב עם אחרות מתגברת עליה לעזוב תורתה כאשר עשו כל האומות:
«Porque desde la cima de las peñas lo veo». Bilam se encontraba sobre Shefí, un lugar elevado. La prueba de que Shefí significa lo que expliqué es: «No fue, como las otras veces, al encuentro de presagios, sino que dirigió su rostro hacia el desierto», y no hacia Shefí. También es posible que «desde la cima de las peñas» sea una metáfora de los decretos que descienden desde los mundos superiores. Bilam vio mediante su sabiduría que esta nación permanecería separada, sin mezclarse con otras naciones que pudieran dominarla y obligarla a abandonar su Torá, como hicieron todas las demás naciones.
Ibn Ezra on Numbers 23:14
ובגוים לא יתחשב. אפרשנו בפסוק יצב גבולות עמים:
«Y entre las naciones no será contado». Lo explicaré en el versículo «Fijó las fronteras de los pueblos».
Ibn Ezra on Numbers 23:15
מי מנה. והתימה שלא יתחשב עם הגוים והם עם רב כחול שיתכן שלא יתחשב המעט:
«¿Quién contó?». Lo sorprendente es que no sea contado entre las naciones a pesar de ser un pueblo tan numeroso como la arena; lo habitual sería que un grupo pequeño no fuera contado.
Ibn Ezra on Numbers 23:16
עפר יעקב. הטעם שהוא רב כעפר הארץ:
«El polvo de Yaakov». Significa que es tan numeroso como el polvo de la tierra.
Ibn Ezra on Numbers 23:17
ומספר את רבע ישראל. דגל ישראל. דגל אחד כטעם אפס קצהו תראה וכלו לא תראה:
«Y el número de la cuarta parte de Israel». Se refiere a uno de los campamentos de Israel, una de sus banderas, como en: «Solo verás su extremo, pero no lo verás entero».
Ibn Ezra on Numbers 23:18
ויפה פירש המתרגם ארמית מלת ישרים וטעם לפי דעתי שהתאוה למות ותהיה אחריתו כאחרית ישראל שהם חלק השם ולא חלק כוכבים כי הוא היה קוסם ויש אומרים שמלת ותהי אחריתי כפולה בטעם והוא היה מתאוה שימות מות ישרים כמו הישרים של ישראל בעבור דעתו כי בחרב ימות והגאון אמר כי מי מנה הוא השם והטעם אתה שתוכל למנות עפר יעקב המת נפשי מות ישרים אם כן מה טעם ומספר את רובע ישראל ולפי דעת רבים שפירושו כמו ארחי ורבעי זרית שהוא כענין רבצי ויפרשו עפר יעקב על עת נסעו:
El traductor arameo explicó correctamente la palabra «rectos». En mi opinión, Bilam deseaba morir y que su final fuera como el final de Israel, porque ellos son la porción de Hashem y no la porción de las estrellas, mientras que él era un adivino. Otros dicen que la expresión «sea mi final» repite el mismo sentido: deseaba morir la muerte de los rectos de Israel, porque sabía que moriría por la espada. El Gaón dijo que «¿quién contó?» se refiere a Dios: «Tú, que puedes contar el polvo de Yaakov, haz que mi alma muera la muerte de los rectos». Pero, si fuera así, ¿qué significado tendría «y el número de la cuarta parte de Israel»? Muchos interpretan «la cuarta parte» de manera semejante a «has examinado mis caminos y mi reposo», en el sentido de campamento, y explican «el polvo de Yaakov» como una referencia al momento de sus viajes.
Ibn Ezra on Numbers 23:19
משפט הלשון להקדים שם הפועל בלשון עבר ועתיד ובצווי הדבר הפוך ויש מלות זרות כמו ברכת ברך ובא בא (ושטף ועבר):
La regla de la lengua es anteponer el infinitivo al verbo en pasado o futuro. En el imperativo, el orden se invierte. Hay, sin embargo, formas excepcionales como «bendecir, bendijo», «venir, vino» y «arrasar y pasar».
Ibn Ezra on Numbers 23:20
אפס קצהו. רק קצהו:
«Solo su extremo». Únicamente su extremo.
Ibn Ezra on Numbers 23:21
וקבנו. מלה זרה ולפי הדקדוק כי הצווי כעתיד ואין ביניהם רק הסימן ירדפהו ירדפנו ירדפוהו אויב ירדפו ובאה זו המלה מורכבת עם נו"ן ובחול"ם ולפי דעת רבי יהודה המדקדק הראשון שהוא מן שורש קבן א"כ לא יתכן להיותה צווי כי ימצא כן מהבנין הקל אולי תהיה שם הפועל על משקל ומשמרו את השבועה:
«Y maldícelo por mí —vekabnó—». Es una palabra excepcional. Según la gramática, el imperativo y el futuro se diferencian únicamente por su prefijo: «lo perseguirá», «persíguelo», «lo perseguirán», «que el enemigo persiga». Esta palabra, sin embargo, aparece combinada con una nun y con jolam. Según Rabí Yehudá, el primer gramático, procede de la raíz «kaban». Si fuera así, no podría ser un imperativo de la conjugación simple. Quizá sea un infinitivo según el patrón de «y guardar Su juramento».
Ibn Ezra on Numbers 23:22
וישא משלו. הוא כתועפת ראם כלביא יקום:
«Alzó su parábola». La parábola es: «Posee la fuerza del toro salvaje» y «como león se levantará».
Ibn Ezra on Numbers 23:23
האזינה עדי. מגזרת עד וכן לא שבתם עדי והטעם כפול. וי"ו בנו בעור נוסף כמו למעינו מים:
«Escúchame». Proviene de la raíz «hasta», como en «no regresasteis hasta Mí». La idea está repetida. La vav de «hijo de Beor» es adicional, como en «en fuente de agua».
Ibn Ezra on Numbers 23:24
וטעם לא איש אל. בעבור שאמר וקבנו לי משם וכבר אמר לא קבה אל:
El sentido de «Dios no es un hombre» se relaciona con que Balak le había dicho: «Maldícelo por mí desde allí», aunque Bilam ya había declarado: «Dios no lo ha maldecido».
Ibn Ezra on Numbers 23:25
אמר ולא יעשה. אמרו:
«¿Dijo y no hará?». Es decir: ¿acaso habló y no cumplirá?
Ibn Ezra on Numbers 23:26
ודבר. דברה:
«Y habló». Es decir, lo declaró.
Ibn Ezra on Numbers 23:27
הנה ברך לקחתי. שם הפועל כמו שם:
«He recibido la orden de bendecir». «Bendecir» es un infinitivo, como un sustantivo verbal.
Ibn Ezra on Numbers 23:28
וברך. פועל עבר והטעם והשם ברך ברכה ולא אשיבנה:
«Y bendijo». Es un verbo en pasado. El sentido es: Hashem ya ha pronunciado una bendición y yo no puedo revocarla.
Ibn Ezra on Numbers 23:29
לא הביט און. לפי דעתי כי מזאת המלה למד בלק לשלוח נשי מואב במחנה ישראל והטעם כי אין השם כבן אדם שיתנחם כי לא ראה און בישראל והנה אם יהיה בהם און לא יקום דבר השם כי כל דבריו הם על תנאי רק במקום שבועה וכן הנביא אומר רגע אדבר וזה טעם בדבר בלעם:
«No contempló iniquidad». En mi opinión, de estas palabras aprendió Balak a enviar a las mujeres de Moav al campamento de Israel. El sentido es que Dios no es como un ser humano que cambia de parecer: no vio iniquidad en Israel. Pero si hubiera iniquidad entre ellos, la palabra de Dios no se cumpliría, pues todas Sus promesas están sujetas a condición, salvo cuando hay un juramento. Así dijo el profeta: «En un instante hablaré». Este es el sentido de las palabras de Bilam.
Ibn Ezra on Numbers 23:30
ולא ראה עמל. הטעם כפול והוא אחי האון והטעם מה יביא האדם לעמל בסוף און. והנה כל עת שלא הביט און ביעקב השם עמו:
«Y no vio perversidad». La idea está repetida. «Perversidad» es hermana de «iniquidad», porque aquello que conduce finalmente al ser humano al sufrimiento es la iniquidad. Mientras no contemple iniquidad en Yaakov, Hashem estará con él.
Ibn Ezra on Numbers 23:31
ותרועת מלך בו. במחנה ישראל וזה ותקעתם תרועה:
«Y la aclamación del Rey está en él». En el campamento de Israel. A esto alude: «Tocaréis una aclamación».
Ibn Ezra on Numbers 23:32
אל מוציאם ממצרים. וזה השם שהיה עמו הוא תקיף והראה אותות במצרים:
«Dios, que los sacó de Egipto». Este Dios que está con ellos es poderoso y mostró señales en Egipto.
Ibn Ezra on Numbers 23:33
כתועפת. כמו קרני ראם ופירוש תועפות תוקף וכן ותועפות הרים לו גם יתכן היות פירושו וקרני הרים וכסף תועפות לך פירושו וכסף תועפות הרים ואמר לו כמו ותרועת מלך בו והטעם שזה האל שם תוקף לישראל וכל זה בעבור שהוא דבוק בשם ולא יבקש כי אם מאתו כי אין להם צורך למנחש וקוסם:
«Como las fuerzas —toafot—». Como los cuernos del toro salvaje. «Toafot» significa fuerza, como en «las fuerzas de las montañas son Suyas». También podría significar «los picos de las montañas». Así, «y plata de toafot para ti» significaría «plata de las montañas». Bilam le dijo algo semejante a «la aclamación del Rey está en él»: este Dios puso fuerza en Israel. Todo ello se debe a que Israel está unido a Dios y solo busca ayuda en Él; por tanto, no necesita adivino ni hechicero.
Ibn Ezra on Numbers 23:34
כעת יאמר ליעקב. כעת הזאת והטעם בכל עת יאמר להם בלי דעת נחוש:
«En este tiempo se dirá a Yaakov». En un momento como este; es decir, en todo momento se les comunicará lo necesario sin recurrir a adivinación.
Ibn Ezra on Numbers 23:35
מה פעל אל. מה יפעל אל ומלת עבר בעבור היות כל דבר נגזר ואם הוא לעתיד כבר נגזר בתחלה וזה יאמר לישראל בדרך נבואה שהוא האמת:
«Lo que ha obrado Dios». Significa: lo que obrará Dios. Se utiliza el pasado porque todo decreto, aunque se refiera al futuro, ya fue determinado desde el principio. Esto será comunicado a Israel mediante verdadera profecía.
Ibn Ezra on Numbers 23:36
ליעקב ולישראל. דבר כפול בנבואה וכן מראש שניר וחרמון:
«A Yaakov y a Israel». Es una repetición propia del lenguaje profético, como «desde la cima de Senir y Jermón».
Ibn Ezra on Numbers 23:37
הן עם כלביא יקום. רמז כי ינצח מלכי כנען והקרוב אל הדעת הדבר הקרוב כמו מלחמת מדין שלא נשמע מלחמה כמוה שלא נפקד מזרע ישראל אחד ומתו חמשה מלכים ונפש אדם אשר לא ידעו משכב זכר היו שלשים ושתים אלף:
«He aquí un pueblo que se levanta como leona». Es una alusión a que vencerá a los reyes de Kenaan. Sin embargo, lo más probable es que se refiera a un acontecimiento más cercano, como la guerra contra Midián, pues nunca se oyó de otra guerra semejante: no faltó ni un solo hombre de Israel, murieron cinco reyes y las mujeres que no habían conocido varón fueron treinta y dos mil.
Ibn Ezra on Numbers 23:38
ודם חללים. המלקוח ואת כל חילם ועל דרך הדרש לא ישכב משה עד יאכל טרף כן כתוב אחר תאסף אל עמך:
«Y la sangre de los muertos». Se refiere al botín: «y todas sus riquezas». Según la interpretación homilética, Moshé no se acostaría hasta devorar la presa, pues está escrito después: «Serás reunido con tu pueblo».
Ibn Ezra on Numbers 23:39
וקבתו לי. מפעלי הכפל כמו וסבותי אני:
«Y maldícelo por mí». Pertenece a los verbos de raíz duplicada, como «yo también me volveré».
Ibn Ezra on Numbers 23:40
ראש הפעור. ולא הלך לקראת נחשים על כן היתה עליו רוח אלהים וזה עשה בעבור שראה כי לא נחש ביעקב:
«La cima del Peor». Bilam ya no fue al encuentro de presagios; por eso el espíritu de Dios vino sobre él. Actuó así porque había comprendido que no hay adivinación eficaz contra Yaakov.
