Ibn Ezra on Numbers 24:1
וישת אל המדבר פניו. ששם ישראל בערבות מואב:
«Dirigió su rostro hacia el desierto». Porque Israel se encontraba allí, en las llanuras de Moav.
וישת אל המדבר פניו. ששם ישראל בערבות מואב:
«Dirigió su rostro hacia el desierto». Porque Israel se encontraba allí, en las llanuras de Moav.
שכן לשבטיו. ראה כל הדגולים י"א כי בלעם היה רע עין הנקרא מרע וברעת עינו היה עושה רעות וכבר הודעתיך דעתי:
«Acampado según sus tribus». Vio todos los campamentos con sus banderas. Algunos dicen que Bilam tenía «mal ojo», llamado ojo maligno, y que mediante la maldad de su mirada causaba desgracias. Ya te he dado a conocer mi opinión.
וישא משלו. הטעם שנשא קול במשלו והמשל כנחלים נטיו:
«Alzó su parábola». Significa que elevó la voz al pronunciarla. La parábola comienza con: «Como arroyos extendidos».
נאם. דבר כמו וינאמו נאם י"א כי טעם שומע גם יחזה דבר הנחוש והקרוב אל הדעת שהוא דרך הנבואה בחלום כדברי אליפז תמונה לנגד עיני דממה וקול אשמע:
«Oráculo —neum—». Significa palabra o declaración, como en «pronunciaron un oráculo». Algunos dicen que «oye» y «ve» se refieren a una visión obtenida por adivinación. Lo más razonable es que se trate de una profecía recibida en sueños, como las palabras de Elifaz: «Una imagen estaba ante mis ojos; hubo silencio y oí una voz».
שתם העין. אין לו אח רק פירושו כפי מקומו הפך סתום וי"א כי עין אחד היתה לבלעם וזה דרך דרש:
«De ojo abierto —shetum haayin—». No tiene paralelo. Su significado, deducido del contexto, es lo contrario de «cerrado». Algunos dicen, según una interpretación homilética, que Bilam tenía un solo ojo.
נפל. כמו תרדמה נפלה על אברם:
«Caído». Como en: «Un sueño profundo cayó sobre Avram».
וגלוי עינים. אף על פי שהוא ישן הוא רואה בעיניו כטעם ולבי ער:
«Y con los ojos descubiertos». Aunque duerme, contempla con sus ojos, como en: «Yo duermo, pero mi corazón está despierto».
מה טבו. פעל עבר כמו כי אורו עיני:
«¡Qué buenas son!». Es un verbo en pasado, como en «mis ojos se iluminaron».
נטיו. דגשות הטי"ת להתבלע נו"ן נטה כי יש נחלים שינטו כה וכה ועליהם אילנים:
«Extendidos». La tet lleva daguesh porque absorbió la nun de la raíz «inclinarse». Hay arroyos que se inclinan hacia un lado y hacia otro, y sobre ellos crecen árboles.
כאהלים. כמו מר ואהלות והנה דמה האהלים כנחלים נטיו:
«Como áloes». Son el mirto aromático y los áloes. Así, comparó las tiendas con arroyos extendidos.
כארזים. כפול בטעם והזכיר הארזים כארז בלבנון ישגה:
«Como cedros». La idea se repite. Menciona los cedros como en: «Crecerá como un cedro del Líbano».
יזל מים. הנה מים לשון יחיד כמו מי נדה לא זורק עליו:
«Fluirá agua». «Agua» se encuentra aquí en singular, como en «el agua de purificación no fue rociada sobre él».
מדליו. כמו מדליותיו:
«De sus cubos». Es como si dijera «de sus recipientes para sacar agua».
וזרעו במים רבים. כזרע שרוה במים והטעם שכל יום יצמח ויגדל:
«Y su semilla estará en abundantes aguas». Como una semilla empapada de agua. Significa que cada día brotará y crecerá.
וירום מאגג מלכו. נבואה על שאול שהוא המלך הראשון כי קודם שאול היו שופטים ולא מלכים:
«Su rey se elevará por encima de Agag». Es una profecía acerca de Shaúl, el primer rey, pues antes de Shaúl hubo jueces, pero no reyes.
אל מוציאו. והטעם כי האל המוציאו ממצרים שם כח לו כתועפות ראם ואל יטעון טוען בעבור מ"ם אל מוציאם ויחשוב כי מלת לו סימן לשם כי כן משפט הלשון כמו תכו לרגליך ישא מדברותיך עד אנה ינאצוני העם הזה ורבים כן:
«Dios, que lo sacó». Significa que Dios, quien lo sacó de Egipto, le dio una fuerza semejante a la del toro salvaje. Nadie debe objetar por la mem de «quien los sacó» ni pensar que la palabra «para él» se refiere a Dios, pues así funciona la lengua, como en «se postraron a tus pies», «recibirá tus palabras», «¿hasta cuándo Me despreciará este pueblo?» y muchos otros ejemplos.
יאכל גוים צריו. מלכי כנען:
«Devorará a las naciones enemigas». Se refiere a los reyes de Kenaan.
ועצמותיהם יגרם. ישבר הגרם שהוא העצם וכן מלת עצמו וככה מסעף פארה לא תפאר:
«Y quebrará sus huesos». Romperá el «guérem», que significa hueso. Así también «atzmó» significa su hueso, y «desramará las ramas» no significa embellecer.
וחציו ימחץ. כל חץ מחציו ימחץ וכן וצדיקים ככפיר יבטח בנות צעדה וכן מברכיך ברוך כל אחד ממברכיך יהיה ברוך וכן אורריך:
«Y con sus flechas los traspasará». Cada flecha suya traspasará. Así también: «Los justos confiarán como un león», «sus hijas caminaron» y «bendito sea cada uno de los que te bendigan»; lo mismo ocurre con «quienes te maldigan».
כרע שכב. הטעם שיירש ישראל ארץ כנען ואחר כך תשקוט הארץ:
«Se agachó y se acostó». Significa que Israel heredará la tierra de Kenaan y después la tierra permanecerá tranquila.
יקימנו. פירשתיו:
«¿Quién lo levantará?». Ya lo he explicado.
ויספק את כפיו. כמו ספקו עליך כפים:
«Golpeó sus palmas». Como en: «Batieron palmas contra ti».
לכה איעצך. י"א הטעם על בנות מואב וזה דבר רחוק בעבור שאמר באחרית הימים והנכון בעיני שהוא כמשמעו אתן לך עצה שתדע מה תעשה כי זה העם כן יעשה לעמך:
«Ven, te aconsejaré». Algunos dicen que se refiere al consejo de utilizar a las hijas de Moav. Esta explicación es lejana, porque Bilam dijo «al final de los días». Lo correcto, en mi opinión, es entenderlo literalmente: «Te daré un consejo para que sepas lo que debes hacer, pues este pueblo hará esto a tu pueblo».
וידע דעת עליון. בדרך נבואה לא בקסם:
«Y conoce el conocimiento del Altísimo». Mediante profecía, no mediante adivinación.
אראנו ולא עתה. הקרוב אלי כי זאת הנבוא' על דוד אמר ולא עתה כי אחרי ארבע מאות שנה היתה:
«Lo veo, pero no ahora». Lo más probable para mí es que esta profecía se refiera a David. Dijo «no ahora» porque ocurrió aproximadamente cuatrocientos años después.
אשורנו ולא קרוב. הטעם כפול והמשל הוא כוכב ושבט:
«Lo contemplo, pero no está cercano». Es una repetición. La metáfora es la estrella y el cetro.
דרך כוכב. יש דמות כוכבים דורכים ברקיע שלא היו בתולדת ולא נודעו:
«Ha marchado una estrella». Hay figuras semejantes a estrellas que atraviesan el firmamento, aunque no formaban parte de la creación ordinaria ni eran conocidas previamente.
וקם שבט. מלכות והנכון בעיני כי מלת דרך שיראה בדרכו כטעם הכוכבים ממסילותם ורבים פירשוהו על המשיח והקדמונים אמרו סנחריב בלבל הגוים והנה מואב ועמלק ואשור ועוד למה השלים וענו עבר רק היה ראוי להיות דרך כוכב בסוף משלו וחסירי דעת יחשבו כי המפרש דרך כוכב על דוד הוא מכחש ביאת המשיח חלילה חלילה כי המשיח מבואר היטב בנבואת דניאל כאשר פירשתי שהזכיר עמידת מלכי יון וקום החשמונים ועמידת בית שני ושני המצור והגליות והישועה זה אחר זה ואין צורך לנביא בעולם עם דברי משה שהוא העיקר אם יהיה נדחך בקצה השמים ושב ה' אלהיך את שבותך:
«Y se levantará un cetro». Significa una monarquía. Lo correcto, en mi opinión, es que «ha marchado» significa que aparecerá siguiendo su camino, como en «las estrellas combatieron desde sus órbitas». Muchos lo explicaron como una referencia al Mashíaj. Los antiguos dijeron que Sanjeriv confundió y mezcló a las naciones. Sin embargo, aquí todavía se mencionan Moav, Amalek, Ashur y otros pueblos. Además, ¿por qué concluiría con «afligirá a Éver»? Habría sido más apropiado colocar «ha marchado una estrella» al final de su parábola. Personas faltas de entendimiento piensan que quien interpreta «ha marchado una estrella» como una referencia a David niega la futura llegada del Mashíaj. ¡Lejos de ello, lejos de ello! El Mashíaj está claramente explicado en la profecía de Daniel, como he demostrado allí. Daniel menciona el surgimiento de los reyes de Grecia, el levantamiento de los Jashmonaím, la existencia del Segundo Templo, los dos asedios, los exilios y la redención, uno después de otro. No necesitamos otro profeta, pues las palabras de Moshé son el fundamento: «Aunque tus desterrados estén en el extremo del cielo», y «Hashem, tu Dios, hará retornar a tus cautivos».
ומחץ פאתי מואב. כן עשה דוד:
«Y aplastará los extremos de Moav». Así hizo David.
וקרקר. כמו מקרקר קיר והטעם הורס הקיר כמו מסעף:
«Y destruirá —vekarkar—». Es como «derriba la pared». Significa destruir el muro, como «desramará».
בני שת. כמו בני אדם כי הוא העיקר כי נח מבני בניו היה ויאמר היצחקי כי פירשו על בני עמון גם מואב והטעם כפול גם אמר שהוא מגזרת וחשפי שת רמז לבנות לוט והוא רחוק בעיני כי השת הוא האחור שהוא כמו היסוד כמו כי השתות יהרסון ורבים פירשו כל בני שת מגזרת כי השתות והטעם כי יהרום המדינות ואיננו רחוק:
«Todos los hijos de Shet». Significa todos los seres humanos, pues Shet es el antepasado principal, ya que Nóaj descendía de sus descendientes. El Yitzjakí dijo que se refiere a los hijos de Amón y también a Moav, y que la idea se repite. También dijo que procede de «descubre las nalgas», como alusión a las hijas de Lot. Esto me parece lejano, pues «shet» significa la parte posterior, semejante al fundamento, como en «si los fundamentos son destruidos». Muchos explican «todos los hijos de Shet» a partir de «los fundamentos», con el sentido de que destruirá las ciudades, y no es una explicación lejana.
והיה אדום ירשה. מגזרת ואם לא תורישו והוא שם במשקל קח לך לבנה והוא תחת תאר השם כמו והיתה הארץ שממה ויודע כי גברה יד דוד על אדום והר שעיר:
«Y Edom será posesión». Procede de la misma raíz que «si no expulsáis». Es un sustantivo con el patrón de «toma para ti un ladrillo», utilizado aquí en lugar de un adjetivo, como «la tierra quedará desolada». Es sabido que la mano de David prevaleció sobre Edom y el monte Seír.
וירד מיעקב. יקום רודה מיעקב:
«Y dominará uno de Yaakov». Se levantará un gobernante procedente de Yaakov.
והאביד שריד מעיר. מכל עיר והטעם מאדום וזה היה יואב כי כן כתוב עד הכרת כל זכר באדום:
«Y destruirá al sobreviviente de la ciudad». De cada ciudad. Se refiere a Edom. Esto lo hizo Yoav, pues está escrito: «Hasta exterminar a todo varón de Edom».
וירא את עמלק. בדרך נבואה והמשל ראשית גוים ופירושו כי הוא הגוי הנלחם עם ישראל בראשונה ואחריתו עד שיהיה אובד וכן היה בימי שאול שהמית מאיש ועד אשה מעולל ועד יונק וזקן ורבים פירשו ראשית גוים כי הם יחשבו בראש הגוים ולא היה כן:
«Y vio a Amalek». Mediante profecía. La parábola es: «La primera de las naciones». Significa que fue la primera nación que combatió contra Israel, y que su final sería la destrucción. Así sucedió en los días de Shaúl, quien mató a hombres y mujeres, niños de pecho y lactantes, jóvenes y ancianos. Muchos explicaron «la primera de las naciones» en el sentido de que se consideraban los más importantes entre las naciones, pero no fue así.
וירא את הקיני. משפחת יתרו וכתוב המה הקינים וחבר הקיני והמשל ושים בסלע קנך. והטעם כפול כי אילו היה מושבך גבוה כקן העוף לא יצילך:
«Y vio al kenita». Es la familia de Yitró. Está escrito «ellos son los kenitas» y «Jéver el kenita». La parábola es: «Pon tu nido en la roca». La idea se repite: aunque tu morada fuera tan elevada como el nido de un ave, no te salvaría.
לבער קין. כמו ושבה והיתה לבער וכן כאשר יבער הגלל ובערת הרע וקין הוא הקיני:
«Hasta que Kaín sea consumido». Es como «se convertirá en combustible», «como se consume el estiércol» y «eliminarás el mal». Kaín designa aquí al kenita.
וטעם עד מה אשור תשבך. כאומר עד מתי תשבך אשור לא יעזבך כי אם היתה לבער ואשור לשון נקבה והטעם מחנה וכן ותפול שבא ותקחם ותערוך ישראל:
El sentido de «¿hasta cuándo Ashur te llevará cautivo?» es como si dijera: «¿Hasta cuándo te tendrá cautivo Ashur?». No te dejará hasta que hayas sido consumido. «Ashur» está en femenino porque se refiere al campamento, como en «Shevá cayó sobre ellos y los tomó» y «Israel se dispuso».
וישא משלו ויאמר. הוא וצים מיד כאשר הזכיר שאשור ישבה הקיני אמר גם יבא עת שיעונה אשור ועבר עמו והטעם העברים שישבה אשור כי הקינים היו דרים עם ישראל ופירוש המתרגם ארמית ידוע רק אין מנהג הכתוב להזכיר עבר בלא נהר. יש מפרשים וצים לשון רבים מגזרת וצי אדיר וי"א שפירושו כמו ופגשו ציים את איים כי דמם לציים שישום אדם מראותם:
«Alzó su parábola y dijo». Se refiere a «barcos vendrán de la costa». Después de mencionar que Ashur llevaría cautivo al kenita, dijo que también llegaría el momento en que Ashur y Éver serían afligidos junto con él. «Éver» se refiere a los hebreos que Ashur llevó cautivos, pues los kenitas habitaban con Israel. La explicación del traductor arameo es conocida. Sin embargo, no es costumbre de la Escritura mencionar «Éver» sin mencionar el río. Algunos explican «tzim» como plural de «una nave poderosa». Otros dicen que significa como «las bestias del desierto se encontrarán con las criaturas de las islas», porque comparó a los barcos con seres desoladores cuya apariencia aterroriza a las personas.
וטעם אוי מי יחיה משמו אל. הטעם על מלך אשור ששם נפשו כמו אל וכן כתיב בספר ישעיה או טעמו מי יחיה מהגזרות ששם אל בעולם על ידי אשור כי מלך אשור נצח את כל הגוים כי כן כתוב:
El sentido de «¡Ay! ¿Quién sobrevivirá cuando Dios disponga esto?» puede referirse al rey de Ashur, que se puso a sí mismo como un dios, tal como está escrito en el libro de Yeshayahu. También puede significar: ¿quién podrá sobrevivir a los decretos que Dios traerá al mundo por medio de Ashur?, pues el rey de Ashur venció a todas las naciones, como está escrito.
וכתים. מבני יון כי כן כתוב ויתכן להיות רמז למלכות יון וכבר ביארתי בספר דניאל כי מלכות יון וכתים אחת היא והיא החיה השלישית בראיות:
«Kitim». Proceden de los hijos de Yaván, pues así está escrito. Es posible que sea una alusión al reino de Grecia. Ya expliqué en el libro de Daniel, mediante pruebas, que Grecia y Kitim constituyen un mismo reino, la tercera bestia.
מיד כתים. ממקום כמו על יד הירדן ויד תהיה לך:
«Desde Kitim». Significa «desde el lugar de Kitim», como en «junto al Jordán» y «tendrás un lugar».
וגם הוא. כתים שהוא שם יחיד ואם הוא על משפט לשון רבים והעד ובני יון אלישה ותרשיש כתים:
«También él». Se refiere a Kitim, que es un nombre singular, aunque se emplee conforme a las reglas de un plural. La prueba es: «Los hijos de Yaván: Elishá, Tarshish y Kitim».
ויקם בלעם. כי שוכב היה ותרדמה נפלה עליו וכן אמר נופל וגלוי עינים:
«Y se levantó Bilam». Porque estaba acostado y un sueño profundo había caído sobre él. Por eso había dicho: «Caído, pero con los ojos descubiertos».
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אבן עזרא על במדבר כ״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.