בשטים. כי כן כתוב ויחנו על הירדן מבית הישימות עד השטים והכל בערבות מואב כי לא זזו משם גם יהושע משם שלח מרגלים:
«En Shitim». Así está escrito: «Acamparon junto al Jordán, desde Bet Hayeshimot hasta Shitim». Todo aquello estaba en las llanuras de Moav, pues no se movieron de allí. También Yehoshúa envió desde allí a los espías.
ולפי דעתי כי ויחל מהבנין הכבד הנוסף:
En mi opinión, «comenzó —vayájel—» pertenece a la conjugación intensiva aumentada.
וישתחוו. ישראל ובנות מואב:
«Y se prosternaron». Tanto Israel como las hijas de Moav.
ויצמד ישראל. מגזרת צמד בקר והטעם הנשים והנה נצמדו עמם לדת פעור:
«Israel se unió». Procede de «yunta de bueyes». Significa que se unieron a las mujeres y, por medio de ellas, quedaron unidos al culto de Peor.
והוקע אותם. הטעם על הנצמדי' והעד שהוא כתוב ויאמר משה אל שופטי ישראל:
«Ejecuta a aquellos». Se refiere a quienes se habían unido a Peor. La prueba es que después está escrito: «Moshé dijo a los jueces de Israel».
והוקע אותם. כמו ויוקיעם בהר כדברי המתרגם ארמית והעד נגד השמש והטעם בפרהסיא כמו לעיני השמש הזאת:
«Ejecuta a aquellos». Como en «los colgó en el monte», según las palabras del traductor arameo. La prueba es «delante del sol», es decir, públicamente, como en «ante los ojos de este sol».
הרגו איש את אנשיו. הטעם מאיזה שבט יהיו וידוע כי הרגו ואם לא הזכיר הכתוב:
«Que cada uno mate a sus hombres». Significa: a quienes pertenecieran a su propia tribu. Es evidente que efectivamente los mataron, aunque la Escritura no lo mencione expresamente.
ויקרב אל אחיו. נתנה למשפחתו:
«La acercó a sus hermanos». La entregó a su familia.
והמה בוכים. מתפללים לשם:
«Y ellos lloraban». Estaban orando a Dios.
וירא פינחס. כאשר ראה פינחס כן קם מתוך העדה שהיתה בחצר אהל מועד ויש בכאן שאלה ויתכן להשיב שכבר נצמד זמרי בעדים:
«Y vio Pinjás». Cuando Pinjás vio lo sucedido, se levantó de en medio de la congregación que se encontraba en el patio de la Tienda de Reunión. Surge aquí una pregunta, pero es posible responder que Zimrí ya se había unido a ella ante testigos.
אל הקבה. כמו אל האהל וכן קרוב בלשון קדר ואם יש מעט הפרש בין צורת האהל והקבה:
«Hacia la alcoba —hakubá—». Significa hacia la tienda. Existe una palabra semejante en la lengua de Kedar, aunque hay una pequeña diferencia entre la forma de una tienda y la de una alcoba.
וידקור. כמו ודקרני בה:
«Y atravesó». Como en «y me atraviese con ella».
אל קבתה. בקובה שהיתה שם עם אחי זמרי. וי"א כי קבתה מגזרת הזרוע והלחיים והקבה וגם יש דרך דרש שנעשו י' נסים לפינחס רק הכתוב לא הזכירם:
«A través de su vientre». Dentro de la tienda donde ella se encontraba con los hermanos de Zimrí. Algunos dicen que «kavata» procede de la expresión «el brazo, las mejillas y el estómago». También existe una interpretación homilética según la cual se produjeron diez milagros para Pinjás, pero la Escritura no los menciona.
בקנאו. קל הנו"ן להקל על הלשון והטעם כי הוא קנא כקונו וכתוב על השם כי הוא אל קנא בע"א:
«Cuando manifestó Mi celo». La nun se pronuncia suavemente para facilitar la articulación. Significa que Pinjás sintió celo como su Creador, pues está escrito acerca de Dios que Él es un Dios celoso respecto a la idolatría.
ולולי הוא שקנא הייתי מכלה כל ישראל בדבר בקנאתי:
De no haber sido por él, que manifestó celo, Yo habría destruido a todo Israel mediante la plaga, a causa de Mi celo.
את בריתי שלום. טעמו את בריתי ברית שלום כמו כסאך אלהים ורבים כן והטעם שלא יגור מאחי זמרי כי הוא נשיא בית אב ושכרו שתהיה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם ונצח כי הכהנים הגדולים היו מבני פינחס ויתכן שהיו בנים אחרים לאלעזר:
«Mi pacto de paz». Significa: «Mi pacto, un pacto de paz», como en «Tu trono, Dios», y muchos casos semejantes. El sentido es que Pinjás no tendría que temer a los hermanos de Zimrí, pues Zimrí era príncipe de una casa paterna. Su recompensa fue que él y su descendencia después de él tendrían un pacto de sacerdocio perpetuo, pues los sumos sacerdotes descendieron de Pinjás. Es posible que Elazar tuviera también otros hijos.
ומלת אחריו. לאות שמת ואינו אליהו כלל וכבר פירשתיו כי נגיד היה עליהם וגם שהיה בימי פילגש בגבעה:
La palabra «después de él» demuestra que Pinjás murió y que no era Eliyahu. Ya expliqué que fue dirigente sobre ellos y que también vivió en los días del episodio de la concubina de Guivá.
אשר קנא לאלהיו. מאהבתו את השם גם עשה טובה לישראל ודרך דרש האב כפר ובניו יכפרו:
«Porque manifestó celo por su Dios». Lo hizo por amor a Dios y también hizo un bien a Israel. Según una interpretación homilética: el padre expió y sus descendientes continuarán expiando.
אשר הכה את המדינית. עם ורבים כן:
«Que fue muerta, la midianita». Significa que fue muerta junto con él. Hay muchos casos semejantes.
נשיא בית אב. אחד מחמשת אבות בני שמעון. וראש לבית אבותיו גדול:
«Príncipe de una casa paterna». Era uno de los cinco jefes de las familias de Shimón. «Cabeza de la casa de sus padres» significa el mayor de ellos.
צור. אחד ממלכי מדין והנה גם מלכי מדין חמשה אבות:
«Tzur». Uno de los reyes de Midián. Así, los cinco reyes de Midián eran también jefes de cinco casas paternas.
צרור. שם הפועל כמו זכור את יום השבת:
«Hostigad». Es un infinitivo utilizado como imperativo, como «recuerda el día de Shabat».
כי צוררים הם לכם. כי הצרו לכם:
«Porque ellos os hostigan». Porque os causaron sufrimiento y estrechez.
בנכליהם. במחשבתם הרעה מגזרת ויתנכלו אותו:
«Con sus engaños». Con sus malos pensamientos, de la misma raíz que «tramaron contra él».
ועל דבר כזבי. ועוד כי יחשבו לעשות לכם רע בעבור כזבי אחותם:
«Y por causa de Kozbí». Además, ellos todavía procurarían haceros daño en venganza por Kozbí, su hermana.
אבן עזרא על במדבר כ״ה
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
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