ויהי אחרי המגפה. אמר השם אל משה ואל אלעזר על יד משה וכן ויצו משה וזקני ישראל אז ישיר משה ובני ישראל:
«Y sucedió después de la plaga». Dios habló a Moshé y a Elazar por medio de Moshé. Es semejante a «Moshé y los ancianos de Israel ordenaron» y «Entonces cantaron Moshé y los hijos de Israel».
וטעם אחרי המגפה. בעבור שאמר השם לאלה תחלק הארץ:
El sentido de «después de la plaga» se relaciona con que Dios dijo: «Entre estos será repartida la tierra».
וידבר משה ואלעזר הכהן. במקום אביו ויתכן שהוא היה פה למשה כמו אהרן:
«Moshé y Elazar el sacerdote hablaron». Elazar ocupaba el lugar de su padre. Es posible que fuera para Moshé como Aharón lo había sido.
אתם. כמו דברו לשלום:
«A ellos». Es como «hablad para la paz».
מבן עשרים שנה. והטעם שנשאו את חשבונם כאשר צוה ה' את משה:
«Desde veinte años de edad». Significa que hicieron el cómputo de ellos como Hashem había ordenado a Moshé.
וטעם ובני ישראל היוצאים מארץ מצרים. כי היו בספורים רבים מיוצאי מצרים והקרוב להיותם חצים והחל מראובן בספורים הראשונים במדבר סיני:
El sentido de «los hijos de Israel que salieron de la tierra de Egipto» es que entre los contados todavía había muchos de los que habían salido de Egipto; probablemente constituían la mitad. Comenzó por Reuvén, como en el primer censo realizado en el desierto de Sinaí.
אשר הצו. כטעם כי ינצו אנשים:
«Que contendieron». Es como en «cuando dos hombres contiendan».
ואת קרח. פירשתיו:
«Y a Kóraj». Ya lo he explicado.
ויהיו לנס. כמו ויהיו לאות לבני ישראל:
«Y se convirtieron en señal». Como en «serán una señal para los hijos de Israel».
ובני קרח לא מתו. והעד שמואל ובניו ובני בניו שהם המשוררים והם הנקראים הקרחים לבני קרח מזמור גם בתורה כתיב משפחת הקרחי והזכיר הכתוב ובני קרח עם בני ראובן בעבור כי בני דתן ואבירם גדולים וקטנים מתו והנה רעת דתן ואבירם קשה מרעת קרח:
«Pero los hijos de Kóraj no murieron». La prueba son Shemuel, sus hijos y los hijos de sus hijos, que fueron cantores. Ellos son llamados «los korajitas», como en «Cántico de los hijos de Kóraj». También en la Torá está escrito «la familia del korajita». La Escritura menciona a los hijos de Kóraj junto con los hijos de Reuvén porque los hijos de Datán y Aviram, grandes y pequeños, sí murieron. La maldad de Datán y Aviram fue, por tanto, más grave que la de Kóraj.
הימיני. אל תבקש דקדוק בשמות וכן מן פוני ומן לשפופם השופמי לימנה משפחת הימנה ואיננו הימיני כמו מן בריעה בריעי וחגי ושוני חסר יו"ד היחס או זה יו"ד היחס ושל השם חסר והוא הנכון ואחר ראובן שמעון וגד החונים עליו רק מנשה קודם אפרים ובמדבר סיני הפוך והנכון שזה בעבור מספרם כי בני אפרים יוסיפו על בני מנשה במדבר סיני שמונת אלפים ושלשת מאות ובערבות מואב יוסיפו בני מנשה על בני אפרים עשרים אלף ומאתים וכן זכר למשפחות חמשה בנים לבנימין והם בכר וגרא ונעמן וראש וארד:
«El yeminita». No busques reglas gramaticales estrictas en los nombres propios. De Puní se forma «hapuní»; de Shufam, «hashufamí»; de Yimná, «hayimná». No es «hayeminí», “el benjaminita”. Así también, de Beriá se forma «berí», y en Jaguí y Shuní falta la yod de relación. O bien la yod es la de relación y falta la yod del nombre original; esta última explicación es la correcta. Después de Reuvén aparecen Shimón y Gad, que acampaban junto a él. Sin embargo, Menashé aparece antes que Efraím, al contrario del orden del censo en el desierto de Sinaí. Lo correcto es que esto se debe a sus cantidades: en el desierto de Sinaí los hijos de Efraím superaban a los de Menashé por ocho mil trescientos, mientras que en las llanuras de Moav los hijos de Menashé superaban a los de Efraím por veinte mil doscientos. También se mencionan cinco hijos de Binyamín como fundadores de familias: Béjer, Guerá, Naamán, Rosh y Ard.
לאחירם. הוא אחי שפופם הוא מופים חופם הוא חופים ואלה ארד ונעמן הם בני בלע וי"א כי נעמן וארד מיורדי מצרים הם והם בני בלע בן בנימין:
«A Ajiram». Es Ají. Shufam es Mupim; Jufam es Jupim. Ard y Naamán eran hijos de Bela. Algunos dicen que Naamán y Ard descendieron a Egipto y que eran hijos de Bela, hijo de Binyamín.
לשוחם. הוא חושים:
«A Shujam». Es Jushim.
אלה משפחות דן למשפחותם. כי חושים נחלק למשפחות רבות:
«Estas son las familias de Dan según sus familias». Porque Jushim se dividió en muchas familias.
יחלק את הארץ. הטעם כי בגורל יחלק הארץ למטות:
«Será repartida la tierra». Significa que la tierra será distribuida por sorteo entre las tribus.
על פי הגורל תחלק נחלתו בין רב למעט. לפקודים:
«Según el sorteo se repartirá su heredad entre el numeroso y el reducido». Conforme al número de los censados.
לגרשון. החל מהבכור והזכיר בנו שהוא לבני ולא הזכיר שמעי ויתכן שלא היו לו בנים או היו לו ומתו בלא בנים. ואחר כן הזכיר החברוני שהוא בן קהת ולא הזכיר עוזיאל ואחר כן בני מררי ושב להזכיר בני יצהר ואחר כן בני עמרם ואיחר אותם בעבור שיבאר מה שאירע לבני בן עמרם:
«De Guershón». Comenzó por el primogénito. Mencionó a su hijo Livní, pero no a Shimí. Es posible que Shimí no tuviera hijos, o que los tuviera y murieran sin descendencia. Después menciona al jevronita, hijo de Kehat, pero no a Uziel. A continuación menciona a los hijos de Merarí; después vuelve para mencionar a los hijos de Yitzhar, y finalmente a los hijos de Amram. Retrasó la mención de estos últimos para explicar lo que sucedió a los hijos del hijo de Amram.
הקרחי. הם בני קרח. והזכיר שם יוכבד בעבור כבוד בניה ולא הזכי' שם יולדת' דרך קצר' וכן אשריאל אשר ילדה:
«El korajita». Son los hijos de Kóraj. La Escritura menciona el nombre de Yojéved por el honor de sus hijos, pero no menciona el nombre de su madre, empleando una expresión abreviada. Algo semejante ocurre con «Asriel, a quien ella dio a luz».
ויהיו פקודיהם. פקודי הלוים במספר הזה נוספו שבע מאות והתימה כי לא נוסף בהם רק שבע מאות והנה ישראל שמתו מי שהיה מבן עשרים שנה ומעלה היה מספרם בפעם האחרונה קרוב מהמספר הראשון כי הלוים לא נכנסו עם פקודי ישראל והעד אלעזר הכהן:
«Y sus censados fueron». En este censo los leviím aumentaron únicamente setecientos. Es sorprendente que solo aumentaran esa cantidad. Entre Israel murieron todos los que tenían veinte años o más, y aun así el número final fue cercano al del primer censo. Los leviím no estaban incluidos entre los censados de Israel, y la prueba es Elazar el sacerdote.
ובאלה לא היה איש. זה הפסוק שב אל פקודי ישראל:
«Y entre estos no hubo ningún hombre». Este versículo vuelve a referirse a los censados de Israel.
כי אם כלב בן יפנה. קודם יהושע כאשר אמר השם:
«Salvo Kalev hijo de Yefuné». Es mencionado antes que Yehoshúa, conforme al orden en que Dios los mencionó.
אבן עזרא על במדבר כ״ו
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
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