Ibn Ezra on Numbers 27:1
והוא לא היה. חשבו הבנות כי לא יירשו בני הנועדים על ה':
«Y él no estuvo». Las hijas pensaban que los hijos de quienes se habían congregado contra Hashem no recibirían heredad.
והוא לא היה. חשבו הבנות כי לא יירשו בני הנועדים על ה':
«Y él no estuvo». Las hijas pensaban que los hijos de quienes se habían congregado contra Hashem no recibirían heredad.
כי בחטאו מת. אמר ר' יהודה הלוי הספרדי כי פי' כי בחטאו מת דבק עם ובנים לא היו לו כאשר יאמר היום בעונותיו אירע לפלוני כך וכך ואיננו רחוק:
«Sino que murió por su propio pecado». Rabí Yehudá Haleví, el español, dijo que la frase «murió por su propio pecado» está vinculada con «y no tuvo hijos», como hoy se dice: «Por sus pecados, a fulano le sucedió esto o aquello». Esta explicación no es lejana.
כי אין לו בן. בעבור שאין לו בן:
«Porque no tiene hijo». Es decir, debido a que no tiene hijo.
כן. אמת או הדבר כן:
«Así». Significa «es verdad» o «así es el asunto».
והעברת. מה שהיה ראוי שיקח הוא תקחנה הן:
«Transferirás». Lo que él habría debido recibir, lo recibirán ellas.
ובן אין לו. הנה אות כי הבן יירש את אביו:
«Y no tiene hijo». Esto demuestra que el hijo hereda a su padre.
לאחיו. מאב או מאם:
«A sus hermanos». Tanto por parte de padre como por parte de madre.
לשארו הקרוב אליו. מכל המשפחה:
«A su pariente más cercano». Al más cercano de toda la familia.
וירש אותה. הנחלה וכבר פירשתי דרך חז"ל בפסוק לעם נכרי. ולדעת הנחלו' אם יירש האב או האם את הבן ומה שתירש אשתו צריכים אנחנו לקבלה:
«Y la heredará». Se refiere a la propiedad hereditaria. Ya expliqué el camino de nuestros Sabios en el versículo «a un pueblo extranjero». Respecto a las leyes hereditarias —si el padre o la madre heredan al hijo, y lo que una esposa hereda de su marido— necesitamos aceptar la tradición recibida.
אמרו חז"ל כי נסמכה פרשת עלה אל הר העברים לדעת הנחלות כי בקש משה לדעת מי ינחל מעלתו:
Nuestros Sabios dijeron que la sección «Sube al monte de Avarim» fue colocada junto a las leyes de la herencia porque Moshé quiso saber quién heredaría su dignidad.
להקדישני. דבק עם מריתם והטעם כי מריתם להקדישני וזה הוא על אשר לא קדשתם כאשר פירש:
«Para santificarme». Está unido a «os rebelasteis». El sentido es: os rebelasteis en lo relativo a santificarme. Esto es lo mismo que «porque no Me santificasteis», como ya expliqué.
ה' אלהי הרוחות. שהוא יודע הרוחות איזה רוח ראוי:
«Hashem, Dios de los espíritus». Porque Él conoce todos los espíritus y sabe qué espíritu es el apropiado.
וטעם יפקד. מגזרת פקיד:
El sentido de «designe —yifkod—» procede de la raíz «funcionario» o «encargado».
אשר יצא לפניהם. במלחמה:
«Que salga delante de ellos». En la guerra.
ואשר יוציאם. ע"י אחר:
«Y que los haga salir». Mediante otra persona.
אשר רוח בו. וכל איש חי יש בו רוח רק הטעם כמו וחזקת והיית לאיש:
«En quien hay espíritu». Todo ser humano vivo posee espíritu. El sentido aquí es semejante a: «Sé fuerte y conviértete en un hombre».
וסמכת את ידך. להראות את ישראל שהוא במקומו ועליו סמך:
«Y apoyarás tu mano». Para mostrar a Israel que él ocuparía su lugar y que Moshé depositaba su confianza en él.
ונתתה מהודך. לחלוק לו כבוד לפני ישראל:
«Y pondrás sobre él parte de tu majestad». Para concederle honor delante de Israel.
למען ישמעו כי הם כבר האמינו בך וכאשר יראו שאתה כבדתו כן יכבדוהו כי ילכו אחרי מעשיך:
«Para que obedezcan». Ellos ya creían en ti. Cuando vean que tú lo honraste, también ellos lo honrarán, pues seguirán tu ejemplo.
על פיו יצאו. על פי אלעזר במשפט האורים וי"א על פי משפט האורים והראשון ישר בעיני:
«Por su palabra saldrán». Por la palabra de Elazar, mediante el juicio de los Urim. Otros dicen: por el dictamen de los Urim. La primera explicación es correcta en mi opinión.
הוא וכל בני ישראל. בדבר שהיה כלל לכל:
«Él y todos los hijos de Israel». En un asunto que afectara a todo el pueblo.
וכל העדה. בדבר שהיה פדט לעדה הם הנועדים באהל מועד:
«Y toda la congregación». En un asunto particular de la congregación, es decir, de quienes eran convocados en la Tienda de Reunión.
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אבן עזרא על במדבר כ״ז
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.