Ibn Ezra on Numbers 28
Ibn Ezra on Numbers 28:1
וטעם הדבק פרשת הקרבנות שהשם צוה אז למשה שיצוה את בני ישראל הקרבנות שהם חייבים לעשות כי הוא לא יכנס לארץ עמהם והחל להזכיר עולת תמיד ואם הזכירה בתחלה יתכן שהנזכרת היא על הר סיני או שתהיה מערכת הקרבנות סדורה:
El motivo por el cual la sección de los sacrificios aparece unida a la anterior es que Dios ordenó entonces a Moshé que mandara a los hijos de Israel los sacrificios que estarían obligados a ofrecer, pues él no entraría con ellos en la tierra. Comenzó mencionando el holocausto perpetuo. Aunque ya fue mencionado anteriormente, es posible que el anterior fuera el ofrecido en el monte Sinaí, o bien que aquí se presente el sistema completo de los sacrificios de manera ordenada.
Ibn Ezra on Numbers 28:2
לחמי. פירשתיו:
«Mi alimento». Ya lo he explicado.
Ibn Ezra on Numbers 28:3
לאשי. פירשתיו. והטעם לחם לאשי לריח ניחוחי:
«Para Mis fuegos». Ya lo he explicado. El sentido es: alimento para Mis ofrendas de fuego, como aroma agradable para Mí.
Ibn Ezra on Numbers 28:4
במועדו. שלא יקדמו קודם הבקר ושלא יאחר אחר הערב:
«En su tiempo señalado». Que no sea ofrecido antes de la mañana ni retrasado más allá de la tarde.
Ibn Ezra on Numbers 28:5
את הכבש אחד. אמר רבי משה הכהן הספרדי כי הוא דרך קצרה והטעם את הכבש כבש א' ועל דעתי שאות ה"א מושך עצמו ואחר עמו וכבש הראיתיך רבים כן:
«Un cordero». Rabí Moshé Hacohén, el español, dijo que es una expresión abreviada, cuyo sentido sería «el cordero, un cordero». En mi opinión, la letra he se extiende también a la palabra siguiente, como si dijera: «el cordero que te he mostrado». Hay muchos casos semejantes.
Ibn Ezra on Numbers 28:6
העשויה בהר סיני. הטעם כאשר עשיתם בהר סיני גם זה אות שלא העלו עולות במדבר אחר נסעם מסיני כאשר פירשתי בראיות גמורות:
«Que fue ofrecido en el monte Sinaí». Significa: conforme a lo que hicisteis en el monte Sinaí. Esto también constituye una prueba de que no ofrecieron holocaustos en el desierto después de partir del Sinaí, como ya demostré con pruebas completas.
Ibn Ezra on Numbers 28:7
הסך נסך שכר. נו"ן השורש מובלע בסמ"ך ומן הפירוש נסמוך על דברי הקדמונים ז"ל:
«Derrama una libación de bebida fuerte». La nun radical queda absorbida en la sámej. Respecto a su interpretación, nos apoyaremos en las palabras de los antiguos Sabios, de bendita memoria.
Ibn Ezra on Numbers 28:8
בשבתו. שב אל יום השבת אע"פ שנמצא כל שומר שבת מחללו והטעם כל שבת ושבת כמו יום ביומו:
«En su Shabat». Se refiere al día de Shabat, aunque encontramos «todo el que guarda el Shabat de profanarlo». Significa cada Shabat individualmente, como «día tras día».
Ibn Ezra on Numbers 28:9
על עולת התמיד. הטעם אחרי התמיד שישים עליה עולת שבת:
«Además del holocausto perpetuo». Significa que, después del sacrificio perpetuo, se colocará sobre él el holocausto de Shabat.
Ibn Ezra on Numbers 28:10
ובראשי חדשיכם. אמר רבי משה הכהן הספרדי נ"ע שפירושו חדש ניסן כי כן כתוב ראשון הוא לכם ואחר כן אמר זאת עולת חדש בחדשו שיעשו כן בכל חדש על כן הוסיף לחדשי השנה ופירושו נכון הוא ואע"פ שיש לטעון על יו"ד ובראשי חדשיכם רק בעבור שמצאנו הנה חדש מחר ישר דבורו:
«Y en los comienzos de vuestros meses». Rabí Moshé Hacohén, el español, descanse en paz, dijo que se refiere primero al mes de Nisán, pues está escrito: «Será para vosotros el primero». Después dice: «Este es el holocausto de cada mes en su mes», para indicar que lo mismo debe hacerse todos los meses. Por ello añadió: «durante los meses del año». Su explicación es correcta. Aunque se podría objetar por la yod de «vuestros meses», como encontramos la expresión «mañana es luna nueva», su interpretación sigue siendo adecuada.
Ibn Ezra on Numbers 28:11
בחדשו. כמו שבת בשבתו ולא יתכן בו על דרך הפשט פי' אחר כי אין בפסוק זכר לירח ועוד כי לא מצאנו זאת המלה כי אם מהבנין הכבד הדגוש והנה הדל"ת רפה:
«En su mes». Es semejante a «Shabat tras Shabat». Según el sentido literal no puede tener otra interpretación, porque el versículo no menciona la luna. Además, no encontramos esta palabra sino en la conjugación intensiva con daguesh, mientras que aquí la dálet es suave.
Ibn Ezra on Numbers 28:12
ושעיר עזים אחד לחטאת לה'. כמו אשר עלה עליו הגורל לה' ועשהו חטאת. ודע כי חטאת עם למ"ד בלשון הקדש אין החטאת דבק כי אם בחוטא הלא תראה וחטאתי לאבי והנה זה הפך הדרש רק יש לו סוד:
«Y un macho cabrío como ofrenda por el pecado para Hashem». Es semejante a «sobre el cual salió la suerte para Hashem, y lo hará como ofrenda por el pecado». Debes saber que cuando «ofrenda por el pecado» aparece con la preposición lámed en la lengua sagrada, el pecado solo puede estar vinculado con quien pecó. Así vemos: «Habré pecado contra mi padre». Esto parece contrario a la interpretación homilética, pero contiene un secreto.
Ibn Ezra on Numbers 28:13
בארבעה עשר יום לחדש. ולא הזכיר בין הערבים גם זה חזוק למעתיקים אע"פ שאין להם צורך:
«El día catorce del mes». No menciona «entre las tardes». Esto también refuerza la autoridad de quienes transmitieron la tradición, aunque ellos no necesitan tal apoyo.
Ibn Ezra on Numbers 28:14
ושעיר חטאת. כמו שעיר עזים והוא דרך קצרה והנה לא הזכיר עולות בשבעת ימי הפסח כאשר לא הזכיר עולת התנופה ואנו צריכין לקבלה כי פסוק שבת בשבתו אמר על עולת התמיד:
«Y un macho cabrío como ofrenda por el pecado». Es una forma abreviada de «un macho cabrío de las cabras». No menciona aquí los holocaustos de los siete días de Pésaj, del mismo modo que tampoco menciona el holocausto relacionado con la ofrenda mecida. Debemos aceptar estas leyes mediante la tradición, pues el versículo «Shabat tras Shabat» se refiere a un sacrificio adicional al holocausto perpetuo.
Ibn Ezra on Numbers 28:15
בהקריבכם מנחה חדשה. לחם התנופה הוא העיקר ועמו שבעה כבשים ופר בן בקר ואילים שני' ושני כבשי שלמים והעולה הנזכרת בפרשה הזאת היא חובת היום והעד על דבריהם כי לא באר בשבת ובמועד דבר כלל רק הזכיר בחג המצות וסכות ויום העשור והקרבתם אשה לה' ולא אמר כמה המספר וכן ביום תרועה ולא הזכיר עולת חדש ועולת התמיד ומנחתה היא העולה הראשונה:
«Cuando ofrezcáis una nueva ofrenda vegetal». El pan de la ofrenda mecida es lo principal. Junto con él se ofrecen siete corderos, un toro joven, dos carneros y dos corderos como ofrendas de paz. El holocausto mencionado en esta sección es la obligación específica del día. La prueba de las palabras de nuestros Sabios es que, respecto a Shabat y a determinadas festividades, la Torá no explicó aquí todos los detalles. En la fiesta de los Panes Ázimos, Sucot y el Día de la Expiación dice: «Ofreceréis una ofrenda de fuego a Hashem», sin indicar allí el número. Lo mismo ocurre en el Día de la Aclamación. Tampoco menciona el holocausto de luna nueva ni el holocausto perpetuo con su ofrenda vegetal, porque se refiere al primer holocausto ya conocido.
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