Ibn Ezra on Numbers 31:1
החלצו. חגרו חלוציכם:
**Armaos.** Ceñid a vuestros hombres armados:
החלצו. חגרו חלוציכם:
**Armaos.** Ceñid a vuestros hombres armados:
נקמת ה'. היא נקמת בני ישראל בעבור עבודת כוכבים:
**La venganza del Eterno.** Es la venganza de los hijos de Israel, a causa de la idolatría:
וימסרו. כמו וינתנו וקרוב ממנו למסור מעל בה':
**Y fueron entregados.** Es como «y fueron dados». Cercana a esta expresión se encuentra «entregar lo que fue profanado contra el Eterno»:
וכלי הקדש. הארון:
**Y los utensilios sagrados.** El Arca:
ויהרגו כל זכר. גדול בשנים:
**Y mataron a todo varón.** A todo varón adulto:
ואת צור. אבי כזבי:
**Y a Tzur.** El padre de Kozbí:
בלעם בן בעור. י"א אחר ששב אל מקומו בא אל מדין כאשר שמע המגפה שהיתה בישראל בעצתו שב לקחת ממון מזקני מדין:
**A Bilam, hijo de Beor.** Algunos dicen que, después de regresar a su lugar, volvió a Midián cuando oyó acerca de la plaga que había sobrevenido a Israel por causa de su consejo. Regresó para recibir dinero de los ancianos de Midián:
חילם. שם כלל והוא זהב וכסף ונחשת וברזל ובגדים:
**Sus riquezas.** Es un término general que comprende oro, plata, cobre, hierro y vestimentas:
ואת כל עריהם במושבותם. כלל ופרט:
**Y todas sus ciudades en sus lugares de residencia.** Es una expresión general seguida de una particular:
טירותם. ארמוני המלכים:
**Sus fortalezas.** Los palacios de los reyes:
ויקחו את כל השלל ואת כל המלקוח. שם כלל לאדם ולבהמה:
**Y tomaron todo el botín y todo lo capturado.** Es un término general que comprende tanto personas como animales:
השבי. פרט לאדם:
**Los cautivos.** Se refiere específicamente a las personas:
השלל. הם הבגדים:
**El despojo.** Son las vestimentas:
על פקודי החיל. מגזרת יפקוד ה' כמו פקידי החיל וכן מלת קרואי כמו קריאי:
**Contra los encargados del ejército.** Proviene de la misma raíz que «el Eterno visitará». Su significado es «los oficiales del ejército». Del mismo modo, la palabra קרואי debe entenderse como קריאי, «los convocados»:
שרי האלפים ושרי המאות. הם מאה ושלשים ושנים:
**Los jefes de millares y los jefes de centenas.** Eran ciento treinta y dos:
החייתם כל נקבה. הטעם אפי' אחת וכן אין כל ויתכן להיות כמשמעו כי כל נקבה החיו ורבים כן:
**¿Habéis dejado con vida a todas las mujeres?** Su sentido puede ser: «¿Habéis dejado con vida siquiera a una?», pues así se emplea también la expresión «ninguna». También es posible entenderla literalmente, porque dejaron con vida a todas las mujeres. Hay muchos ejemplos semejantes:
טף. שם כלל לקטן זכר או נקבה:
**Los niños.** Es un término general para un menor, ya sea varón o mujer:
אתם ושביכם. בעבור הכבוד השוכן בתוכם:
**Vosotros y vuestros cautivos.** Porque la gloria divina residía en medio de ellos:
וכל מעשה עזים. כאשר פירשתי. והנה הבגד בעבור שנגע בחלל הוא טמא הטעם ועמכם כל בגד עד שתתחטאו או תהיה מלת תתחטאו יוצאה וכן והתאויתם לכם כי הגבול הוא הפעול:
**Y todo objeto hecho de piel de cabra.** Es como ya expliqué. La vestimenta queda impura porque estuvo en contacto con un cadáver. El sentido puede ser: «Y junto con vosotros, toda vestimenta permanecerá fuera hasta que os purifiquéis». También puede ser que תתחטאו tenga aquí sentido transitivo, como והתאויתם לכם, pues el límite es el objeto de la acción:
ויאמר אלעזר הכהן. כי חקת תורת הפרה לאלעזר נתנה ומשה אמר להם תתחטאו דרך כלל ואלעזר פירש להם:
**Y dijo Elazar, el sacerdote.** La ley de la Torá referente a la vaca roja fue confiada a Elazar. Moshé les había dicho de manera general: «Purificaos», y Elazar les explicó los detalles:
הבדיל. ידוע:
**El estaño.** Su significado es conocido:
אך במי נדה יתחטא. היה נראה לנו כי הוא מי אפר הפרה כמו מי נדה לא זורק עליו וחז"ל אמרו כי טעמו בשיעור המים שתרחץ בהם האשה הנדה ודעתם רחבה מדעתינו:
**Pero deberá purificarse con las aguas de purificación.** A nuestro entender, se refiere al agua mezclada con las cenizas de la vaca roja, como en «no fueron rociadas sobre él las aguas de purificación». Sin embargo, nuestros Sabios dijeron que se refiere a una cantidad de agua suficiente para que una mujer en estado de nidá pueda lavarse en ella. Su entendimiento es más amplio que el nuestro:
שא את ראש. פירשתיו:
**Cuenta el número.** Ya lo expliqué:
מלקוח. הבהמה:
**Lo capturado.** Se refiere a los animales:
השבי. האדם ותחסר מלת ו' כמו שמש ירח:
**Los cautivos.** Se refiere a las personas. Falta aquí una letra ו, como ocurre en la expresión «sol, luna»:
וראשי אבות העדה. הם הנשיאים:
**Y los jefes de las casas paternas de la congregación.** Son los príncipes:
וחצית את המלקוח. שם כלל:
**Y dividirás lo capturado.** Es un término general:
אחד נפש. כמו נפש אחד:
**Una persona.** Su sentido es como si dijera «una sola persona»:
אחד אחוז. כמו והאחוז אחוז ושניהם דבקים כאשר פירשתי:
**Uno tomado.** Es como la expresión «la parte tomada». Ambas palabras están unidas, como ya expliqué:
מכל הבהמה. כמו גמלים והנה לא לקח אלעזר מהם חלק אולי היו מעטים ועל כן לא נזכר המספר שהביאו ולא המספר שלקחו הלוים:
**De todos los animales.** Esto incluye, por ejemplo, a los camellos. Elazar no tomó de ellos ninguna parte, quizá porque eran pocos. Por eso no se menciona ni el número de los animales que trajeron ni la cantidad que recibieron los levitas:
יתר הבז. חוץ מאשר אכלו על כן אמר יתר והזכיר מספרם כי היה מספר רב ולא שמענו שלל כמוהו גם כן הזכיר המכס כי גם הוא רב ומלת מכם מפועלי הכפל על משקל וממר ליולדתו והוא מגזרת תכסו על השה והטעם חלק:
**El resto del botín.** Es decir, aparte de lo que habían consumido; por eso dice «el resto». La Escritura menciona su cantidad porque era extraordinariamente grande, y nunca hemos oído hablar de un botín semejante. También menciona el tributo porque era muy grande. La palabra מכס pertenece a las raíces de letras duplicadas, siguiendo el modelo de «amargura para quien lo dio a luz», y está relacionada con «calcularéis en proporción al cordero». Su significado es «parte» o «porción»:
ואמר מן האדם ומן הבהמה. שם כלל:
**Y dijo: de las personas y de los animales.** Es una expresión general:
הפקדים. פירשתיו:
**Los encargados.** Ya lo expliqué:
אשר בידינו. בעבור היותם ברשותם וכן ולקחת בידך עשרה אנשים:
**Que está en nuestras manos.** Significa que se encontraba bajo su autoridad, como en «tomarás contigo diez hombres»:
ונקרב. במחשבה או בפה:
**Y hemos presentado una ofrenda.** Puede significar que decidieron hacerlo en su pensamiento o que lo expresaron verbalmente:
אצעדה. היא על הזרוע כי כן כתוב:
**Brazalete.** Se coloca sobre el brazo, como está escrito:
וצמיד. ליד:
**Pulsera.** Se coloca en la muñeca:
טבעת. באצבע:
**Anillo.** Se coloca en el dedo:
עגיל. באזנים כי כן כתוב אולי נקרא כן בעבור היותו עגול:
**Pendiente.** Se coloca en las orejas, como está escrito. Quizá recibe este nombre por ser redondo:
וכומז. כחביריו:
**Adorno llamado kumaz.** Es semejante a los demás adornos mencionados:
כל כלי מעשה. הגיד הכ' שלא היה בהם כלי שבור:
**Todo objeto elaborado.** La Escritura informa que no había entre ellos ningún objeto roto:
אנשי הצבא בזזו איש לו. הזכיר הכתוב זה להודיע כי זהב רב וכלי מעשה בזזו כל אחד:
**Los hombres del ejército habían saqueado cada uno para sí.** La Escritura lo menciona para enseñar que cada uno había saqueado mucho oro y objetos elaborados:
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אבן עזרא על במדבר ל״א
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.